Нужно ли христианам вовлекаться в политику?
Скачать исследование Библии
В этом занятии рассматривается один из ошибочных взглядов на взаимоотношения церкви и государства. Многие христиане считают, что верующие должны заниматься благовестием и держаться подальше от политики.
Вкратце, ошибочность такого взгляда заключается в следующем: если все верующие примут это довольно популярное учение, то в политических институтах совсем не останется христиан. В правительстве не будет ни соли, ни света.
Раньше я с уважением относился к убеждениям таких христиан, но несколько лет назад начал менять свое отношение. В то время я стал свидетелем события, в ходе которого один из ведущих сторонников отстранения церкви от политики, пастор мегацеркви на юге Калифорнии, стал побуждать членов своей общины выступить на встрече городского совета, где принималось решение о выделении земельного участка христианскому колледжу (он был там президентом) для постройки мемориальной часовни. Это явное несоответствие прибавилось к моему растущему осознанию, что я не могу служить христианам в Капитолии Калифорнии, если при этом считаю неправильным их вовлеченность в политику. Понимаю, что эти аргументы несколько анекдотичны, тем не менее они побудили меня к размышлениям и изучению Библии по этой теме без предубеждений.
Сегодня я считаю, что верующие должны вовлекаться в политику, а не изолироваться от нее. Предлагаю вам библейские аргументы в пользу того, что христиане призваны активно участвовать в деятельности государства.
Ральф Дроллингер
I. ВВЕДЕНИЕ
Тот факт, что верующие должны оказывать влияние на мир, в котором живут (а не изолироваться от него), прямо следует из Нагорной Проповеди. Обратите внимание на текст из Евангелия от Матфея 5:13-16:
«Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленой? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».
Когда Иисус зажигает светильник, то есть, приводит человека к спасительной вере в Себя, тот сам становится источником света, который светитi всем в доме. Этот образ легко истолковать. Слово дом (ст. 15) – это иллюстрация, относящаяся к двум прежде высказанным в этом тексте словам. Верующий будет оказывать влияние на людей, живущих на земле (ст. 13) или, иначе говоря, в мире (ст. 14). Таким образом, Христос учит, что верующие призваны влиять на материальный мир, то есть, «землю», на которой живут здесь и сейчас.
Но обратите также внимание на развитие, которое прослеживается в этом тексте: стихи 13-16 идут после 1-12, известных как «Заповеди блаженства”. В начале Нагорной проповеди Иисус представил ряд добродетелей, присущих Его зрелым последователям: кротость (5:5), праведность (5:6 ,10), милость (5:7), чистота (5:8) и т.д. Согласно прогрессивному характеру этого текста, проявления соли и света в христианине (эти сравнения выражают идею, что верующие должны быть хранителями и просветителями в мире) будут прямо пропорциональны степени, в которой ему присущи ранее перечисленные качества. Невозможно оказывать на общество положительное и долгосрочное влияние, если при этом не обладать богоугодным характером.
НАША СУЩНОСТЬ И НАШЕ ВЛИЯНИЕ НА МИР
ТЕСНО ВЗАИМОСВЯЗАНЫ
Такое толкование данного текста поддерживается следующими ключевыми грамматическими понятиями. Во-первых, в начале стихов 13 и 14 употребляются активные местоимения вы (humeis este). Эти местоимения в греческом языке являются описательными. То есть, Христос не предписывает, а описывает Своих последователей. Это важное отличие. Христианское влияние на культуру (сохранение и просвещение) оказывается до той степени, до какой верующие являются зрелыми во Христе. Иисус не говорит: «Будьте солью и светом!» Он учит, что в какой мере человек обладает присущими Спасителю качествами, в такой мере он и будет влиять на окружающий мир, а в контексте Капитолия – на его обитателей и издаваемые ими законы.
Почему это так важно? Иисус не говорит: «Вы должны быть солью и светом!» Он не повелевает, а описывает: «Вы – хранители и просветители общества в той мере, в какой блаженны!» Местоимения «вы» основываются на том, что Иисус уже сказал в Нагорной Проповеди. Признаком блаженного характера (всегда связанного со зрелостью во Христе) являются действия по сохранению и просвещению мира! Нет другого объяснения этим ясным словам и взаимосвязям данного текста.
Во-вторых, обратите внимание на начало следующего стиха – шестнадцатого. Предлог, стоящий в его начале, показывает развитие мысли Иисуса по отношению к тому, что Он сказал ранее. «Так» означает «следовательно». То есть, светхристианина должен светить таким особенным образом. И что это за образ? Люди должны видеть ваш богоугодный характер и ваше влияние по сохранению и просвещению культуры. Это, в свою очередь, побудит их к тому, чтобы они прославляли Отца вашего Небесного. Следуя этой формуле, вы будете мощными свидетелями в падшем мире. Вот как это выглядит:
Личный духовный рост будет характеризоваться вовлечением человека в культуру и последующим свидетельством о Боге окружающему миру. Это продвижение раскрывает библейский рецепт эффективного свидетельства (прославления Бога) в падшем окружении.
Тем, кто говорит: «На политической арене верующий может только благовествовать», можно ответить следующее: Вы пропускаете важный и необходимый шаг. Для эффективного свидетельства миру нужно быть вовлеченным в жизнь мира (ср. 1 Кор. 9:21-23).
МОЖЕТ ЛИ БЫТЬ ЭФФЕКТИВНЫМ БЛАГОВЕСТНИК, КОТОРЫЙ НЕ СОПРИКАСАЕТСЯ С МИРОМ ТОГО, КОМУ БЛАГОВЕСТВУЕТ?[I]
Мысль, что христианин должен заниматься благовестием без вовлечения в культуру, не соответствует Библии. Иисус в Нагорной Проповеди не поддерживает эту идею. Чтобы успешно благовествовать, верующий должен быть хранителем и просветителем мира. Без этого не обойтись. Если этого вводного аргумента не достаточно, предлагаю вам восемь дополнительных причин, по которым верующие должны быть вовлечены в политику.
II. «ТОЛЬКО БЛАГОВЕСТИЕ» – СЛИШКОМ УЗКОЕ ПОНИМАНИЕ ПОРУЧЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА
В Великом Поручении (Мф. 28:19-20) Иисус посылает апостолов учить других не только истинам Евангелия (как бы первостепенно и важно это ни было). Он велит им научить все народы. Как мы можем это сделать? «Уча их соблюдать все, что Я повелел вам”. Павел также упоминал о необходимости других наставлений, помимо истин Евангелия, когда говорил пресвитерам Ефеса: «Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию» (Деян 20:27). О своих Посланиях он сказал: «Это заповеди Господни» (1 Кор. 14:37). Петр убеждал читателей уделять внимание не только учению о спасении, но и «чтобы [они] помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, переданную апостолами» (2 Пет. 3:2). Соответственно, Господь желает, чтобы люди знали «все», что Он повелел. Это значит, Он велит нам говорить с людьми о браке, семье, церкви, работе и политике. Это необходимо в приобретении учеников (что является главным в Великом Поручении). Таким образом, хотя главный аспект поручения Христа состоит в обращении погибающих, в полноте оно говорит о приобретении учеников.
Чему же учит Иисус в отношении гражданских властей? Какой является «вся воля Божья» Среди прочего, вот какой: Он Сам их создал (Быт. 1:26; Кол. 1:16). Он учредил власть (Рим. 13:1). Он поддерживает ее (Кол. 1:17). Предназначение власти – сохранять порядок и нравственность в падшем мире (Рим. 13:4). В дополнение к спасительной благодати целью Христа, Который сострадает заблудшим (Мф. 9:36), является проявление общей благодати и распространение ее на все Его творение через установленный Им институт власти (см. Мф. 5:45).
Чему же учит Иисус в отношении гражданских властей? Какой является «вся воля Божья» Среди прочего, вот какой: Он Сам их создал (Быт. 1:26; Кол. 1:16). Он учредил власть (Рим. 13:1). Он поддерживает ее (Кол. 1:17). Предназначение власти – сохранять порядок и нравственность в падшем мире (Рим. 13:4). В дополнение к спасительной благодати целью Христа, Который сострадает заблудшим (Мф. 9:36), является проявление общей благодати и распространение ее на все Его творение через установленный Им институт власти (см. Мф. 5:45).
Вышеприведенные описания и библейские тексты ясно показывают, что Господь имеет ряд целей в отношении светских властей в дополнение к благовестию. Соответственно, когда один из защитников взгляда «только благовестие и никакой политики» утверждает:
[Иисус] пришел на землю не для того, чтобы сделать старое творение нравственным через общественные и правительственные реформы, а чтобы создать новое творение (Его народ) спасающей силой Евангелия и преображающим действием Святого Духа.iii
он тем провозглашает слишком узкое понимание служения Христа. Слова этого автора не представляют всю Божью волю в отношении Его целей для гражданской власти. Хотя, действительно, главная задача верующего по отношению к власти – благовестие, должно также быть и более широкое понимание учения Христа об этом институте. Верующий должен знать все, что говорит Библия о начальствах и властях. И не только знать, но и учить этим истинам светских руководителей и политиков.
Если единственной целью Иисуса было спасение грешников, то, получается, Он ничего не должен был говорить о браке, семье, церкви или коммерции. Но это не так.
Другой ошибкой этого христианского писателя является его тенденция лишать гражданские власти какой-либо роли в продвижении Евангелия. Он пишет:
Идеальное человеческое правительство ничего не может сделать в продвижении Божьего Царства. С другой стороны, самое худшее, деспотичное и мирское правительство не сможет сдержать силу Святого Духа или распространение Божьего Слова.iv
В общем смысле, имея в виду величие и всевластие Бога, это верно. Но является ли это утверждение приемлемым аргументом против вовлечения верующих в управление государством? Не нужно быть специалистом в современной геополитике, мировой истории или миссионерстве, чтобы видеть, что в странах Ближнего Востока, Северной Корее, России и на Кубе рост Тела Христова подавляется в намного большей степени, чем в западных странах. Много ли миссионеров выходят из вышеперечисленных стран? Почему 90% миссий по всему миру в прошлом веке поддерживалось американскими христианами? Только ради того, чтобы оставаться страной, посылающей миссионеров и распространяющей Божье Слово, верующим стоит идти в политику. Свободная страна может продвигать Божье Царство успешнее и, чем несвободная.
ДАЖЕ ЕСЛИ НАША ЕДИНСТВЕННАЯ ЦЕЛЬ – ИСПОЛНЕНИЕ ВЕЛИКОГО ПОРУЧЕНИЯ, ДЛЯ ЭТОГО ЛУЧШЕ ВХОДИТЬ В ПРАВИТЕЛЬСТВО И РАЗВИВАТЬ ЕГО.
Главный исторический и современный импульс по исполнению Великого Поручения исходит из стран, в которых чтится свобода. Это значит, что усилия верующего в поддержании здоровья и процветания страны – это благородная и важная задача. Она определенно соответствует всему, что повелел Иисус.
Чтобы проиллюстрировать один из многих возможных результатов слишком узкого понимания служения Иисуса Христа, напомним, что радиопроповедники в Канаде теперь должны редактировать свои передачи, чтобы не упоминать в них первую главу Послания к Римлянам. Эта преображающая жизнь книга говорит о серьезности греха, принципе оправдания, важности веры, служении Святого Духа, духовных дарах, а также многих других важных вопросах веры. Новые Канадские законы писались нехристианами. Что будет с развитым радиослужением в Америке, которое так положительно повлияло на нашу культуру и так много сделало для благовестия заблудшим[i], если законы, лишившись христианского влияния, также начнут ограничивать церковь в радиосфере?
ПРАВИТЕЛЬСТВА ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЛИБО ПРОДВИГАЮТ, ЛИБО СДЕРЖИВАЮТ РАСПРОСТРАНЕНИЕ БОЖЬЕГО ЦАРСТВА
Повторюсь, потому что это важно: нужно ли верующим вовлекаться в управление государством, даже если их единственная цель – исполнение Великого Поручения? Да! Руководители церкви должны приветствовать, уважать, поддерживать, готовить и выбирать больше политиков христиан для усердной работы (среди прочего) по сохранению свобод верующих в проповеди Евангелия.
МОИ ЗНАКОМЫЕ ХРИСТИАНЕ ЗАКОНОТВОРЦЫ СЧИТАЮТ СЕБЯ ПАРТНЕРАМИ ПАСТОРОВ.
НЕ ДОЛЖНЫ ЛИ ПАСТОРЫ СЧИТАТЬ СЕБЯ ПАРТНЕРАМИ ХРИСТИАН ЗАКОНОТВОРЦЕВ?
Должна ли церковь взращивать молодых политических деятелей с тем же энтузиазмом, что и угодных Богу пасторов, жен, мужей, детей и бизнесменов? Несомненно, да!
III. СЛУЖЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА ВКЛЮЧАЕТ В СЕБЯ ПРЕОБРАЖЕНИЕ ОБЩЕСТВА
Если учить людей соблюдать все, что повелел Иисус, является важнейшей целью Его прихода на землю,vi как было показано выше (а служение Евангелия – основание (см. 1 Кор. 15:3-6) и начальная точка приобретения учеников), тогда служение Христа включает в себя преображение обществ или, как они названы в Великом Поручении, народов (ethnos). Текст Великого Поручения ясен: верующие призваны оказывать влияние на народы! Те, кто защищает слишком узкий взгляд на служение Христа, вынуждены истолковывать народы как «группы людей», чтобы приспособить этот текст к своей точке зрения несовременность в гражданскую власть. Но если у нас более широкий взгляд на служение Христа, то неизбежно не только личное благовестие, но и благотворное влияние на страну.
IV. КАКИЕ ЧАСТИ БИБЛИИ ЦЕРКОВЬ НЕ ДОЛЖНА ПРОПОВЕДОВАТЬ?
Из сказанного выше следует, что пастор или просто христианин, который считает, что нужно заниматься «благовестием, а не политикой», и тем самым ограничивает понимание служения Христа, должен решить, какие части Библии он должен проповедовать. Что ему делать с текстами из книг Бытие 9:5-6, Иоанна 19:11, Деяний 25:11, Римлянам 13:1-7 или 1 Петра 2:13-14, поскольку там говорится о влиянии верующих на государство? Избегать ли ему текстов о влиянии Иосифа на фараона или влиянии Даниила на Навуходоносора? Или если мы призваны «только проповедовать Евангелие», то нужно ли исключить учение о браке и семье? Какие части «всей воли Божьей» нужно убрать? Слишком узкий взгляд на служение Христа неизбежно приведет к разделению библейских текстов на те, которые нужно проповедовать, и те, которые нам не нужны. А это прямо противоречит известным текстам из 2 Тимофею 3:16-17: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения» и Деяний 20:27: «Я не упускал возвещать вам всю волю Божью”.
V. БОГ ОСТАВЛЯЕТ ХРИСТИАН НА ЗЕМЛЕ КАК ДЛЯ БЛАГОВЕСТИЯ, ТАК И ДЛЯ БЛАГА ОКРУЖАЮЩИХ
После того как человек получает спасение (а Бог обычно оставляет Своих святых на земле), что он должен делать? Нужно ли ему только благовествовать остальным людям до конца своей земной жизни? Как насчет Матфея 22:39: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя»? Эта заповедь повторяется еще шесть раз в Новом Завете. Подобно Великому Поручению, она тоже прозвучала из уст Иисуса! Дух этой заповеди требует, чтобы мы уделяли внимание следующим вопросам: законы должны наказывать воров, которые обкрадывают моего ближнего; законы должны защищать пространство в интернете, чтобы уберечь моих ближних от хакеров, ворующих данные о кредитных картах; должны разрабатываться такие учебные программы, которые гарантируют, что детей моего ближнего не будут учить злу. Как эти принципы, вполне соответствующие Библии, могут быть достигнуты, если христиане не будут вовлекаться в политику? Павел пишет в Послании к Галатам 6:10: «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере”.В Послании к Ефесянам 2:10 также утверждается ответственность христиан в обществе: «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять”.
«ПОЧЕМУ ЦЕРКВИ ДОЛЖНЫ УЧИТЬ СВОИХ ЧЛЕНОВ, КАК ДЕЛАТЬ ДОБРЫЕ ДЕЛА В БОЛЬНИЦАХ И ШКОЛАХ, НО НЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВЕ?»
Библейская связь между любовью к ближнему и вовлеченностью в работу гражданских властей очевидна.
VI. БОГ УЧРЕДИЛ И ЦЕРКОВЬ, И ВЛАСТЬ ДЛЯ СДЕРЖИВАНИЯ ЗЛА
Когда человек обращается ко Христу, то внутреннее возрождение должно изгнать зло из сердца обращенного (см. 2 Кор. 5:17). Тем не менее исторические и современные наблюдения показывают, что ко Христу приходят не все, и даже те, кто приходят, не становятся мгновенно святыми в своих поступках. Соответственно, Бог учредил в дополнение к церкви институт гражданской власти, чтобы с помощью силы сдерживать зло в падшем мире. Павел ясно говорит об этом в Послании к Римлянам 13:4: «Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое”. Подобное сказано и в 1 Петра 2:13-14: «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству ради Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников.viii Бог совершает Свое правление тем, что проявляет авторитет через гражданские власти (Рим. 3:1) и через них сдерживает зло в падшем мире. Если церковь – Божье средство в распространении спасительной благодати, то светская власть – Божье средство в утверждении сдерживающей благодати. Такое понимание делает необходимым вовлечение верующего в работу гражданских властей, как часть Божьего замысла и служения Христа.
Достоин упоминания еще один пункт. Христианам изоляционистам часто свойственно чувство превосходства, как если бы авторитет церкви был выше авторитета государства. Но церковь не выше государства, она сама призвана подчиняться власти. Яркий пример из истории Америки – упразднение рабовладения в 1863 г. Отказ от рабства произошел не в результате евангелизационной деятельности церкви. Конец порабощению человека человеком положило государство. Порой государство сдерживает зло намного эффективнее, чем церковь!
Не забывайте также, что вовсе не пунктуальность церковного руководства привела к канонизации Нового Завета. Канон был оформлен лишь после того, как император Константин в начале IV в. поручил Евсевию собрать вместе священные книги, признанные церковью!
Поэтому верующие должны с уважением относиться к уникальной роли государства, не демонстрировать снисходительность к нему, а вовлекаться в его работу, иначе вскоре они обнаружат, что оказались в беззаконной стране, в которой, вероятнее всего, потеряют свободу своего вероисповедания.
НА ПРОТЯЖЕНИЕ ИСТОРИИ ХРИСТИАНЕ ПОЛОЖИТЕЛЬНО ВЛИЯЛИ НА ГОСУДАРСТВО
Есть, по меньшей мере, три области, в которых христиане исторически повлияли на государство. Свидетельства об этом многочисленны и хорошо задокументированы Шмидтомix и Колсономx в их замечательных трудах. Вот эти области:
A. Права человека
Христианство в своем влиянии на государство одержало много побед. Оно противостояло убийствам детей, отказам от них и абортам в Римской Империи (374 г.); оно остановило сжигание вдов в Индии (1829 г.); оно положило конец рабству в Британской Империи (1840 г.); оно прекратило жестокое перевязывание женских ног в Китае (1912 г.); наконец, оно поставило вне закона расовое неравенство в Америке. Это всего лишь некоторые исторические свершения, которые произвели христиане, вовлеченные в политику.
B. Исторические документы
Христиане оказали влияние на написание Великой Хартии Вольностей в Англии в 1215 г., Декларации Независимости в Америке в 1776 г. и Конституции Соединенных Штатов в 1787 г. Это наиболее важные документы в истории правительств, известные человечеству. Все они появились под влиянием верующих и являются основанием не только процветающих стран, но и христианского миссионерского движения по всему миру. Благодаря им появились многие свободы, в частности, свобода вероисповедания и отделение церкви от государства.
C. Образование
Верующие оказали огромное влияние на развитие высшего образования в Америке.
В 1832 Г. ИЗ 182 КОЛЛЕДЖЕЙ И УНИВЕРСИТЕТОВ В АМЕРИКЕ 92% БЫЛИ ОСНОВАНЫ ХРИСТИАНСКИМИ ДЕНОМИНАЦИЯМИ
Такое влияние привело к развитию общества, дотоле неизвестному в мировой истории. Это общество подняло исполнение Великого Поручения до уровня, равного тому, что был в церкви I в.
Таковы лишь некоторые примеры влияния церкви на государство. Поэтому когда видный христианский автор заявил в 2000 г.: «Бог не призвал церковь влиять на культуру через продвижение законов, отражающих христианское мировоззрение» и еще: «Использование временных методов для продвижения законодательных и юридических перемен – не наше призвание и не имеет вечной ценностиxi», возникает вопрос: как он мог дойти до такого узкого понимания служения Иисуса Христа? В своем раннем комментарии на Евангелие от Матфея 5:13-16 (1985 г.) этот автор сказал: «Христиане могут оказывать мощное влияние на состояние мираxii» Там же он процитировал Мартина Лойд-Джонса, который сказал: «Англию спасло то, что на политическую ситуацию и судьбоносные решения Парламента в последнем столетии оказало влияние большое количество христиан в стране»xiii К сожалению, в 2000 г. тот же автор написал книгу, в которой призывал пасторов избегать вовлечения в государственные дела (см. ссылку 3). История, равно как и контекст Евангелия от Матфея 5:1-16 (представленный во введении) больше соответствуют взглядам автора в 1985 г.
VII. РАЗВЕ НЕ ГОВОРИТ БИБЛИЯ, ЧТО ГРЯДУТ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ?
При изучении эсхатологии (доктрины о будущих библейских событиях) может возникнуть вопрос: Поскольку к концу времен все будет становиться хуже (см. Мф. 24:9-12; 21-22; 2 Тим. 3:1-5), то зачем пытаться улучшать положение в государстве? Ответ прост: Пока Христос не пришел, верующие призваны, кроме благовестия заблудшим (Мф. 5:16), быть солью и светом (Мф. 5:13-15), любить ближних (Мф. 22:39) и делать добрые дела (Еф. 2:10). Ради ожидания событий будущего нельзя пренебрегать ясными Божьими повелениями в настоящем.
ФАТАЛИСТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА БУДУЩЕЕ МИРА
НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ОПРАВДАНИЕМ СОЦИАЛЬНОЙ ЛЕТАРГИИ В НАСТОЯЩЕМ
Библия однозначно утверждает, что никто не знает точного времени Второго Пришествия (Мф. 24:36; 25:13), поэтому христиане должны оказывать положительное влияние на государство до тех пор, пока есть возможность.
VIII. НЕ ОТВЛЕЧЕТ ЛИ ПОЛИТИЧЕСКАЯ АКТИВНОСТЬ ОТ ГЛАВНОЙ ЗАДАЧИ – ПРОПОВЕДИ ЕВАНГЕЛИЯ?
Вопрос о том, не растратит ли церковь силы на политическую активность вместо того, чтобы проповедовать Евангелие, теряет смысл, если Бог действительно призвал верующего быть солью исветом, что служит подготовкой к благовестию.
IX. ИТОГИ
По указанным причинам взгляд «Занимайтесь благовестием, а не политикой» является некорректным. Верующие должны вовлекаться в политику в том же смысле, в котором они вовлечены в семейную жизнь, в бизнес или деятельность церкви. Участие в выборах и работа в правительстве не являются менее духовными, чем пасторское или миссионерское служение.cm
КОНЕЧНЫЕ Сноски
i Это также описательный глагол, поставленный в настоящем времени.
ii В 1 Коринфянам 9:22 апостол Павел пишет: “Для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых”. Это подходящий текст для описания вовлечения христианина в культуру. Павел хотел участвовать в жизни (включая политическую арену, см. Флп. 1:13; 4:22; Деян. 26:88) других людей, не поступаясь библейской истиной, ради благовестия заблудшим. Как сегодняшняя церковь может благовествовать политикам, если не желает с ними соприкасаться?
iii MacArthur, John Why Government Can’t Save You: An Alternative to Political Activism (Grand Rapids: Zondervan, 2000) с. 11-12. Достойно упоминания толкование Макартура на Послание к Римлянам 13:1-7 (1994 г.), где он пишет о влиянии государства: “Человеческое правительство учреждено Богом для блага общества… Чтобы продвигать и защищать добро в обществе, человеческое правительство должно наказывать зло” (MacArthur, John The MacArthur New Testament Commentary: Romans 9-16 [Chicago: Moody, 1994] с. 218, 225). В его комментариях неявно прослеживается признание более широкого взгляда на служение Христа (см. Кол. 1:16). К сожалению его дальнейшее мышление (“Благовестие, а не политика”) оказало влияние на многих.
iv Там же, с. 7
v Многие ведущие христианские мыслители верят, что одной из причин, по которым Америка не пошла по пути Европы, было присутствие и влияние христианского радио.
vi Говоря по-другому, Христос пришел спасти или научить? Великое Поручение (Мф. 28:19-20) говорит о последнем. Христос не завершил Свое служение повелением ученикам идти и благовествовать. Он поручил им идти и научить все народы.
vii Grudem, Wayne Politics According to the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 2010) с. 48. В этом занятии я использую план главы д-ра Грудема с его разрешения и с большим уважением.
viii Единственное исключение в подчинении авторитету государства допускается если гражданские власти требуют неподчинения Божьему Слову (см. Исх. 1:17; Дан. 3:16-18; 6:7, 10; Деян. 4:19).
ix Schmidt, Alvin How Christianity Changed the World (Grand Rapids: Zondervan, 2004)
x Colson, Charles God and Government: An Insider’s View on the Boundaries between Faith and Politics (Grand Rapids: Zondervan, 2007). Previously published as Kingdoms in Conflict)
xi Там же, с. 130; 15
xii MacArthur, John The MacArthur New Testament Commentary: Matthew 1-7 (Chicago: Moody Press, 1985) p 243
xiii Lloyd-Jones, Martyn Studies in the Sermon on the Mount (Grand Rapids: Eerdmanns, 1971), 1:157 (as quoted in MacArthur, John Why Government Can’t Save You: An Alternative to Political Activism (Grand Rapids: Zondervan, 2000)