Скачать исследование

Материал, который вы сейчас прочитаете, не похож на то, что можно найти в распространенных светских, повышающих самооценку семинарах.

Здесь нет ничего общего с бесконечными аудиозаписями и книгами по самосовершенствованию известных гуру, которые с фанфарами и фейерверками учат вас, как жить сегодняшним днем, стремиться к звездам и достичь максимального раскрытия своего потенциала.

То, что вы будете читать, говорит о другом. Это библейская формула роста. Она ярко противоречит всем понятиям мира.

В отличие от популярных продуктов, которые сегодня продаются и покупаются, библейский рецепт роста не связан с угождением собственному «я» и с приятным времяпровождением. Это тяжелый труд, направленный на самоотречение, покаяние и отказ от греха.

Читайте, друзья.

Ральф Дроллингер

 

 

I.      ВВЕДЕНИЕ

В Библии много говорится о том, как человек может измениться. Писание утверждает, как неоспоримый факт, что те, кто во Христе, будут меняться к лучшему. Но как это происходит? Или, лучше сказать, как верующий достигает освящения(это общепринятый богословский термин)? В дополнение ко всем светским теориям по достижению личностного роста и перемен в лучшую сторону, есть еще, по меньшей мере, четыре главных исторических/богословских взгляда на эту область. Но, как вы увидите, только один из них имеет твердое библейское основание. Вкратце, они заключаются в следующем:

A.        ПОЛНЫЙ ПЕРФЕКЦИОНИЗМ

Первый взгляд известен как христианский перфекционизм. Его автор – Чарльз Уэсли, родившийся в Англии лидер Методистского движения. Согласно ему, в жизни христианина должно произойти вторичное действие благодати, благодаря которому верующий переходит в состояние «безгрешности». Другое название этого искаженного взгляда – «полное освящение». Верующий может совершать ошибки, но, как считал Уэсли, он уже не будет грешить. Духовный рост характеризуется увеличением количества добрых дел. В реальном мире Веслианский Перфекционизм просто не существует. Если кто-нибудь заявит, что он достиг совершенства, достаточно спросить, что об этом думает его жена – и все станет на свои места. Действительность показывает, что полное освящение/перфекционизм недостижимы в земной жизни. И такой взгляд не поддерживается Библией.

B.         ПАССИВНЫЙ РОСТ

Второй распространенный взгляд на освящение принадлежит школе Кизика. Согласно этому пониманию, верующий пассивно, естественным образом возрастает в своих отношениях со Христом. Нужно только «согласиться» духовно расти. Питайтесь Библией – и зрелость придет сама собой. «Позвольте Богу действовать» – таков, вкратце, лозунг этой школы. Но, как мы увидим далее, Божья благодать предполагает ответственность человека в процессе освящения. Бог ожидает активного вовлечения человека в собственный духовный рост.

C.        ПОКАЯННОЕ ВОЗМЕЩЕНИЕ

Этот взгляд обычно практикуется в культах. Если предыдущие две позиции порой принимаются настоящими христианами с правильной, библейской сотериологией (верное понимание того, что Библия говорит о настоящей, спасительной вере), то идея возмещения – это вера, что человек должен что-то сделать или перенести в качестве наказания за грех. Своего рода попытка собственными усилиями уравнять весы. В понимании этих людей ни оправдание (спасение человека), ни освящение (его духовный рост) не даются Богом (согласно 1 Иоанна 1:9 и многим другим текстам). Вместо этого спасение и освящение достигаются собственными усилиями. Из такого понимания следует, что если человек спасается своими силами, то и освящается тоже сам. Освящение происходит за счет добрых дел, служения или молитв, которыми компенсируются грехи. Проблема с таким взглядом такая же, как и в предыдущем случае. Для него нет никаких библейских оснований.

D.        ПРОГРЕССИВНОЕ ОСВЯЩЕНИЕ

Четвертый взгляд на освящение поддерживается Писанием. Библия многократно говорит о повторяющемся цикле из покаяния и обновления, благодаря которым человек становится все больше похожим на Христа. Этот процесс завершится только тогда, когда христианин отправится домой к Своему Господу. На земле для человека совершенство невозможно. Рост и перемены достигаются через активное участие и самоконтроль христианина, которому помогает и дает силы Святой Дух. Текст из Послания к Филиппийцам 2:12-13, так же как и многие другие, поддерживают этот взгляд на освящение:

Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне, во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению.

Присмотритесь к этом тексту. Слово совершайте (катергазомай) говорит не о спасении по делам² (см. Римлянам 3:21-24; Ефесянам 2:8-9; Иоанна 1:12; Римлянам 10:9), а описывает ответственность, которую должен чувствовать верующий после того, как был спасен Божьей благодатью. Следующие слова о том, что Бог производит в вас и хотение, и действие, доказывает, что это Господь вдохновляет и поддерживает процесс освящения в жизни уверовавшего. Вот еще тексты, которые поддерживают библейское учение о прогрессивном освящении: Филиппийцам 3:13-14; Римлянам 6:19; Деяния 1:8; 1 Коринфянам 9:24-27; 15:58; 2 Коринфянам 7:1; Галатам 6:7-9; Ефесянам 4:1; Колоссянам 3:1-17; Евреям 6:10-11; 12:1-2; 2 Петра 1:5-11. Каждый текст говорит о прогрессивном освящении, при котором Бог производит в верующем благодатное действие, и тот начинает ответственно относиться к своему духовному росту.

 

II.    БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВАНИЯ ОСВЯЩЕНИЯ

Все вышеприведенные библейские тексты достойны внимания и обдумывания, но, к сожалению, это займет слишком много времени. Вкратце можно сказать, что ответственность человека (участие в освящении) является катализатором перемен. Но что конкретно нужно делать? Далее следуют четыре важных библейских основания настоящего освящения.

A.        ВСЕ ПЕРЕМЕНЫ ДОЛЖНЫ СООТВЕТСТВОВАТЬ БИБЛИИ

Поскольку Библия вдохновлена Богом, она является основанием истины. «Он здесь, и Он не молчит», – писал Френсис Шеффер. Другими словами, Бог открыл себя человеку не только в пришествии Его Сына Иисуса Христа, но и в Своем святом Слове. Поэтому Библия должна быть единственным эпистемологическим источником (то есть, единственным источником знания) в вопросах веры, поведения и перемен. Вот что сказано в самой Библии в отношении перемен:

2 Тимофею 3:16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности…

Учитывая греческую грамматику, этот важных текст лучше было бы перевести так: «Все Писание дано по вдохновению…» Обратите также внимание на важную цель, с которой Библия была дана людям: для научения, для обличения, для исправления, для наставления Все эти слова связаны с переменами, которые вызываются и направляются библейскими истинами. Добавьте к этому следующее:

1 Фессалоникийцам 2:13 Поэтому мы и непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих.

Библия утверждает о себе, что она обладает способностью действовать и производить перемены в тех, кто в нее верит.

БИБЛИЯ – ЭТО БОЖЬЕ СЛОВО, СЛЕДОВАТЕЛЬНО ЛЮБЫЕ ПЕРЕМЕНЫ ДОЛЖНЫ СООТВЕТСТВОВАТЬ ЕЕ УСТАНОВЛЕНИЯМ

Библия – это основание для достижения правильных перемен. 2 Коринфянам 10:5 говорит о том же, утверждая, что мы пленяем всякое помышление в послушание Христу.

B.  ХРИСТИАНЕ ВРАЗУМЛЯЮТ ОДИН ДРУГОГО В СООТВЕТСТВИИ С БИБЛИЕЙ

Второе важное библейское основание для перемен, можно увидеть в 1 Фессалоникийцам 5:14. Павел пишет: Умоляем также вас, братья: вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Перемены происходят тогда, когда на человека воздействует Божья истина. Согласно 1 Коринфянам 1:18, Божье Слово производит перемены в человеке своим обличающим действием.

Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия.

В книге Исаии 55:11 эта истина подтверждается и усиливается:

Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его.

Следовательно, Божье Слово – это инструмент, которым мы должны пользоваться в вопросах душепопечительства или увещания (или, лучше, обличения) ради последующих перемен. (Кстати, на этом основании строится Нуэтическое душепопечение. Это форма пасторского консультирования, целиком основанная на Библии и сосредоточенная на Христе. Она отказывается от общепринятой психологии и психиатрии, поскольку они слишком часто противоречат библейским принципам). О важности Божьего Слова в достижении перемен говорит, подводя итог, Послание к Евреям 4:12: Ибо Слово Божие живо, и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого… Бог часто употребляет других христиан, чтобы усилить действие Слова в нашей жизни. Будьте готовы и открыты. Так Бог производит в вас добрые перемены.

C.        РЕАКЦИЕЙ НА БИБЛЕЙСКОЕ ОБЛИЧЕНИЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ПОКАЯНИЕ

Из первых двух оснований вытекает третье: отклик человека на обличение Божьего Слова. Как вы ведете себя, когда Слово обличает вас? Это очень важно для роста. Об этом говорится в 2 Тимофею 2:25:

…С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины.

Правильный библейский отклик на обличение через Слово – не «Я не нуждаюсь в переменах, я и так совершен», и не «Пусть Бог Сам меня меняет», и также не «Я сам достигну равновесия». В противоположность вышеприведенным искаженным взглядам на процесс освящения этот текст показывает, что покаяние (метанойя), что значит «перемена мнения, направления и цели», – ключ к процессу духовного роста. Библия здесь и в других местах (см. Деяния 5:31; 11:18; Римлянам 2:4; 2 Коринфянам 7:9-10; Ефесянам 2:7; 2 Тимофею 2:25), что покаяние производится действием Божьей всевластной благодати: не даст ли им Бог…

Другими словами, подобно вере во Христа (см. Ефесянам 2:8-9),

ПОКАЯНИЕ – ЭТО ТОЖЕ ДАР ОТ БОГА! ЧЕЛОВЕК, ПОПАВШИЙ В ЛОВУШКУ ГРЕХА И ЖЕЛАЮЩИЙ ИЗМЕНИТЬСЯ, ДОЛЖЕН В СМИРЕНИИ ВЗЫВАТЬ: «БОЖЕ, БУДЬ МИЛОСТИВ КО МНЕ И ДАЙ МНЕ ДАР ПОКАЯНИЯ В МОЕМ ГРЕХЕ!»

Покаяние ведет к устойчивым переменам. Оно – ключевой элемент в прогрессивном освящении! Это подчеркивается в книге Иеремии 13:23. Там пророк говорит, что любая попытка измениться без данного Богом покаяния напрасна:

Может ли эфиоп переменить кожу свою и барс – пятна свои? Так и вы: можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?

Грешники сами по себе не могут изменить свою сущность. Именно об этом говорит Иеремия. Поэтому единственный способ достичь устойчивых перемен – это действие Бога. Взывать к Нему в сокрушении и раскаянии – только это поможет измениться к лучшему. Наш предмет, Как влиять на перемены и рост в своей жизни, тесно связан с пониманием того, что значит библейское покаяние. Через него достигается духовный рост и подлинное освящение.

D.        ПОВТОРЯЮЩАЯСЯ ТЕМА ПЕРЕМЕН В ПОСЛАНИЯХ ПАВЛА

В посланиях Римлянам, Ефесянам и Колоссянам Павел часто говорит о духовном росте, то есть, об освящении и переменах. При этом он употребляет образ «совлечения» и «облечения», то есть, раздевания и одевания. Он пишет, что для того, чтобы духовно расти, верующий должен снять с себя свою старую природу и одеться в новую. Лучше всего это выражено в Послании к Ефесянам 4:22-24:

Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

Ключевой для нашего занятия о том, как верующий способствует переменам в своей жизни, является идея откладывания ветхого человека или снятия его с себя. Синонимом этого понятия является покаяние. Это значит повернуться на 180 градусов, выбросить из своей жизни все, что не угодно Богу.

Отсюда следует, что покаяние, или совлечение – это важнейший элемент христианского роста. Понимая природу освящения, задумаемся теперь о том, каковы качества истинного покаяния? Знание того, что Библия говорит о покаянии, в высшей степени важно, поскольку оно влияет на духовный рост. Это начальная точка духовного роста! Соответственно, если мы ошибемся здесь, то это скажется на всем остальном.

КАКОВЫ БИБЛЕЙСКИЕ ПРИЗНАКИ ПОКАЯНИЯ?   КАКОВА РАЗНИЦА МЕЖДУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПЕЧАЛЬЮ И ПОДЛИННЫМ ПОКАЯНИЕМ?

2 Коринфянам 7:9-11 – вероятно, лучший текст Нового Завета, в котором указываются признаки подлинного покаяния.Постараемся хорошо разобраться в нем.

 

III.   КОНТЕКСТ УКАЗАНИЙ О ПОДЛИННОМ ПОКАЯНИИ

Далее следует текст 2 Коринфянам 7:9-11. Это лучшее место в Библии, в котором показаны различные проявления подлинного покаяния:

Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не потерпели от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть. Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! Во всём вы показали себя чистыми в этом деле.

В этом тексте Павел вспоминает отношения, которые у него были с коринфянами. Во время своего второго миссионерского путешествия он провел там восемнадцать месяцев, трудясь над созданием церкви. Некоторое время спустя он послал туда своего сотрудника Тимофея (1 Коринфянам 4:17; 16:10-11). Тимофей, вернувшись, сообщил, что в Коринфскую церковь проникли лжеапостолы, которые теперь добивались влияния. С этой целью они критиковали Павла и старались убедить церковь не принимать его учение. Услышав эти тревожные новости, Павел тут же из Ефеса отправился в Коринф. Но там его ждала еще большая печаль. Лжеапостолы уже настроили многих в церкви против него – в той самой церкви, которую он с таким трудом создавал. Поэтому по возвращении в Ефес Павел написал в Коринф письмо, которое сегодня многие называют «суровым посланием» (см. 2 Кор. 2:4) и отправил его в Коринф с другим верным учеником, Титом.

Через некоторое время Тит принес из Коринфа неожиданно хорошие новости: церковь приняла «суровое послание». Многие покаялись в своем бунте против апостола. Павел с радостью принял утешительное известие. В этом контексте и следует читать Второе Послание к Коринфянам, в частности, седьмую главу. Благодаря непослушанию и последующему покаянию общины в Коринфе, мы можем увидеть в словах Павла, что такое подлинное покаяние в жизни верующего.Повторюсь: вероятно, во всей Библии нет лучшего текста о покаянии, чем 2 Коринфянам 7:9-11. В нем представлены истины, которые должен хорошо понимать каждый христианин.

 

IV.   ВОСЕМЬ КАЧЕСТВ ПОДЛИННОГО ПОКАЯНИЯ

Настоящее, подлинное покаяние, пишет Павел, характеризуется, по крайней мере, восемью качествами и сопутствующими действиями. Они появляются, благодаря Божьему освящающему присутствию в жизни верующего.3 «Павел перечисляет целый ряд действий или отношений, причиной которых служит печаль ради Бога».4 Вот эти качества, согласно тексту из 2 Коринфянам.

A.        УСЕРДИЕ (Споуде)

Когда христианин исполняется печалью ради Бога, в нем начинает проявляться усердие, цель которого – активно и старательно держаться правильного направления. Появится, как пишет один толкователь, «стремление поскорее все исправить… желание делать доброе».5 Таково первое следствие подлинного покаяния, приходящего свыше.

ПЕРВОЕ ОТЛИЧИТЕЛЬНОЕ КАЧЕСТВО ПОДЛИННОГО ПОКАЯНИЯ – БОГОУГОДНАЯ ПЕЧАЛЬ. КОГДА ОНА ДАЕТСЯ БОГОМ, ТО ПРОИЗВОДИТ В ЧЕЛОВЕКЕ ДОБРОЕ СТРЕМЛЕНИЕ И УСЕРДИЕ, ИСХОДЯЩЕЕ ИЗ СЕРДЦА.

Возникает намерение, переходящее в действие – внутренняя мотивация, усердие в принесении доброго плода покаяния(Мф. 3:8).

B.         ИЗВИНЕНИЯ (Апология)

В Новом Международном Комментарии на Новый Завет (NICNT) говорится об этом качестве покаяния: «Когда они (кающиеся коринфяне) думали о бесславии, которое грех навлек на церковь, то всячески стремились очиститься от него и сердились на себя, что позволили такому случиться». Такова вторая характеристика подлинного покаяния. Один из толкователей объясняет ее так: «Желание очистить свое имя от пятен, оставленных грехом. Кающийся грешник объявляет о своем покаянии, чем восстанавливает репутацию и доверие к себе». С другой стороны:

ЛОЖНОЕ ПОКАЯНИЕ ХАРАКТЕРИЗУЕТСЯ НАСТАИВАНИЕМ НА СВОЕМ. ТАКОЙ ЧЕЛОВЕК БОЛЬШЕ ЗАБОТИТСЯ О СОБСТВЕННОМ ИМИДЖЕ, НЕЖЕЛИ ОБ ИСПРАВЛЕНИИ.

Такой нераскаянный человек продолжает возвышать себя. Репутация и положение для него по-прежнему важнее исправления. Подлинное покаяние всегда характеризуется стремлением поскорее исправить проблему, примирением с обиженными, искренними извинениями и возмещением причиненного ущерба. Другими словами, собственное положение в глазах по-настоящему кающегося человека значит намного меньше, чем прославление Бога. Если не наблюдается извинений, то нет и подлинного покаяния.

C.        НЕГОДОВАНИЕ  (Аганактезис)

Греческое слово, переведенное здесь как негодование, в евангельских повествованиях Нового Завета несет идею гнева, вызванного греховным поведением. Один из отцов церкви Иоанн Златоуст объяснял это слово следующим образом. Искренне кающийся христианин будет испытывать негодование или гнев «из-за позора, который он навлек на церковь, и связанного с ним бесчестия для святого Божьего имени». Таким образом, следующий признак подлинного покаяниязаключается во внутренней ненависти и гневе, которые человек испытывает ко греху, и возмущении в связи с бесчестием, которое он навлек на Господа и Его церковь. Такое негодование – благословение от Бога. Его можно сравнить со скрытым давлением в недрах вулкана. В сердце христианина должно быть негативное и даже агрессивное отношение к сделанному греховному поступку, которое находит высвобождение в полном исправлении отношений с обиженной стороной.

D.        СТРАХ (Фобос)

В дополнение к негодованию коринфские верующие исполнились страхом перед апостольским авторитетом того, кого недавно оскорбили. Они боялись, что он может проявить над ними свою власть, прийти к ним с жезлом (см. 1 Кор. 4:21). Данная характеристика подлинного покаяния означает, что в кающемся человеке должен присутствовать здоровый страх не только перед Богом, но и перед теми, кому его грех причинил ущерб.

Подведем итог первым четырем качествам:

НАСТОЯЩИЕ КАЮЩИЕСЯ – ЭТО ТЕ, КТО УСЕРДЕН В ИЗВИНЕНИЯХ ПЕРЕД ОСКОРБЛЕННОЙ СТОРОНОЙ. ТАКОЕ ОТНОШЕНИЕ ПРОИСТЕКАЕТ ИЗ НЕГОДОВАНИЯ НА СЕБЯ И СТРАХА ПЕРЕД СВЯТЫМ И ПРАВЕДНЫМ БОГОМ.

E.         ЖЕЛАНИЕ (Zelos)

Греческое слово зелос означает не просто желание, а сильное желание. В контексте этого отрывка оно означает желание восстановления отношений с тем, против кого был совершен грех. Это не мимолетная прихоть, которая быстро возникает и так же быстро проходит, а серьезное желание, исходящее из сердца.6 Коринфские верующие в своем искреннем покаянии проявили глубокое желание почтить Павла и его апостольский авторитет. Кроме этого, они сильно желали дать отпор обманщикам, проникшим в церковь. Наконец, они горели желанием следовать примеру Павла, его всецелому посвящению Христу.

Все это свидетельствует о внушенном Богом стремлении делать доброе. Почему? Джон Мюррей пишет: «Подлинное возрождение – это обновление сердца и ума, а обновленные сердце и ум должны действовать в соответствии со своей природой».7 По-настоящему кающийся человек всегда хочет иметь правильные отношения с другими людьми. В Послании к Римлянам 12:18 Павел обобщает вышеприведенные качества, когда говорит: Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.

F.         РЕВНОСТЬ (Эпипотезис)

Еще одним качеством, связанным с истинным покаянием коринфян, была их готовность встать на защиту Павла и дать отпор лжеучителям, взявшим верх в Коринфской церкви. В одном комментарии сказано, что коринфяне хотели «восстановить свои прежние доверительные отношения». Их отклик на «суровое послание» Павла был не злым, а смиренным. Они осознали свое непослушание и приняли взгляд Павла на лжеучителей, как свой собственный. Данное Богом истинное покаяние произвело в них такую ревность. Им хотелось доказать ему свою любовь и верность. С другой стороны, люди, которые не раскаиваются или чувствуют «печаль мирскую», остаются своевольными и не готовыми принять мнение оскорбленной стороны по поводу своего поступка. Им не хочется признавать свою неправоту, и поэтому они продолжают обвинять тех, кого обидели.

G.        ВЗЫСКАНИЕ (Экдикезис)

Это, вероятно, самый важный признак истинного покаяния, который труднее всего проявить человеческими силами. В покаянии, посланном Богом, грешник не думает о самозащите. Его волнует восстановление справедливости. Один толкователь пишет: «Он хочет видеть грех наказанным, чего бы это ему ни стоило». Неважно, о каком взыскании пишет здесь Павел: о взыскании коринфян с себя за то, что обидели апостола, или о взыскании с лжеапостолов, которые ввели церковь в заблуждение. В обоих случаях они всеми силами искали примирения.

Им хотелось любой ценой навести «порядок в доме». Когда в человеке проявляется такое отношение, имеет место духовный рост.

ТАКОЕ ОТНОШЕНИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ ОБ ИСКРЕННЕМ ЖЕЛАНИИ НИКОГДА БОЛЬШЕ НЕ ДЕЛАТЬ ПОДОБНОГО. КАК СЛЕДСТВИЕ, В ЧЕЛОВЕКЕ ПРОИСХОДИТ ДУХОВНЫЙ РОСТ – ПРОГРЕССИВНОЕ ОСВЯЩЕНИЕ

H.        ЧИСТОТА (Хагнос)

Последнее слово, которым Павел под вдохновением Святого Духа характеризует истинное покаяние, это чистотакоринфян по отношению к прежнему греху. Греческое слово хагнос кроме чистоты также означает святость. Павел выбрал это слово, поскольку оно имеет отношение к ритуальной чистоте. Не вдаваясь в подробности и не приводя иллюстраций употребления этого слова, просто скажем, что чистота является результатом правильного прохождения надлежащей процедуры. Именно поэтому Павел и поставил это слово последним в своем списке. Оно служит прекрасной иллюстрацией богословского учения, изложенного в 1 Иоанна 1:9:

Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.

В глазах Павла коринфские христиане теперь были чистыми в этом деле, поскольку покаялись и исповедовались в своем грехе, что было ясно видно из семи проявлений, перечисленных в нашем тексте. Важно также отметить, что Павел не называет грех по имени, а лишь говорит: «в этом деле». Почему? Потому что имело место истинное покаяние и печаль ради Бога, и поэтому прошлое теперь должно было быть убелено, как снег (Исаии 1:8). Они принесли «достойный плод покаяния» (Матфея 3:8). Из Послания к Филиппийцам мы узнаем, что Павел умел забывать заднее (Филиппийцам 3:13). Прошлые неурядицы были улажены, и теперь наступило время двигаться дальше. Павел завершает разбирательство по этому делу. Таким образом, наш текст – прекрасное руководство по достижению духовного роста.

 

V.     ИТОГИ

Перечисленные восемь характеристик истинного покаяния являются основой для духовного роста – искреннего и полного отказа от греховного прошлого и движения вперед к праведному будущему. Совлечение и облечение.

С другой стороны, эгоцентричная мирская печаль о грехе едва ли проявит хотя бы одно из качеств истинного покаяния. Кроме того, такое отношение ко греху становится причиной задержки в духовном росте. Помните, что греческое слово метанойя (покаяние) означает «перемена мнения», в то время как слово лупе, которым описывается мирская печаль означает «боль тела». Покаяние – ключ к переменам и росту. Человек, который умеет каяться, будет двигаться навстречу зрелости. Поэтому, если Бог показывает вам, в чем следует измениться, обратите на это внимание. Со всей искренностью откажитесь от греха и оставьте его в прошлом. Начните двигаться навстречу освящению во Христе. Аминь!cm

 

 

 

 

¹     2 Коринфянам 5:17: «Итак, кто во Христе, тот новое творение; древнее прошло, теперь всё новое».

²     Спасение в Библии представлено как дар всякому, кто покается и верой примет Иисуса Христа Господом.

³     Как уже было сказано, покаяние – это на самом деле дар от Бога, Который дает человеку способность уверовать во Христа в день спасения.       Важно заметить, что этот дар имеет продолженное действие – не только в спасении, но и в освящении (на протяжение всей жизни верующего), как видно из слов апостола в разбираемом тексте.

⁴       The Expositors Bible, Second Corinthians.

⁵        New International Dictionary of New Testament Theology (NIDONTT).

⁶         Везде, где Павел говорит о добрых желаниях (13 раз в Новом Завете), он употребляет это греческое слово, обычно переводимое как «желание». С другой стороны, говоря о неправильном, греховном желании, он использует слово эпитимия (похоть).

⁷       Redemption Accomplished and Applied, стр. 106.