I.      ВВЕДЕНИЕ

В отрывке, который мы изучаем на этой неделе, Ефесянам 4:1-3, Павел делает важный переход. Он использует слово итак, чтобы показать последствия, которые имеет для верующего его состояние во Христе, описанное в главах 1-3. Первые три главы этого Послания к церкви в Ефесе, говорят, в основном, о положении верующего во Христе: его ортодоксии. В главах 4-6 Павел говорит о внешнем проявлении христианского характера в жизни верующего – его ортопраксии. Если вы знаете, кто вы во Христе, то будете и жить достойно своего звания. Соответствует ли то, во что вы верите, тому, что вы делаете?

Еще более важным, чем нелицемерное поведение, является то, какие ингредиенты создают единство среди верующих. Обратите на них внимание:

Итак, я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием, и кротостью, и долготерпением, снисходя друг к другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира.

Здесь мы видим пять слов, произнесенных Павлом под вдохновением Святого Духа, которые характеризуют человека, призванного Иисусом Христом. Это: смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисхождение и старание. Эти пять ингредиентов ведут к сохранению единства среди верующих. Результатом станет союз мира.

Прежде чем исследовать эти качества, обратимся вначале к вступлению, в котором Павел представляется читателям. Он называет себя

A.     УЗНИК В ГОСПОДЕ

Не вызывает сомнений, что Павел был заключен в тюрьму за свою веру. Но для него большее значение имело его обращение на дороге в Дамаск, где Иисус сказал о нем: «Он есть Мой избранный сосуд» (Деян. 9:15). То есть, Господь сделал его Своим узником или, лучше, рабом. Так обстоит дело со всеми, кого Христос призывает служить Ему. Как говорится в том же Послании: Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним (Еф. 1:4). Все то важное, что хочет сказать Павел в отношении качеств христианина, подчеркивается его личным свидетельством, показывающим готовность повиноваться Христу, происходящую от ясного понимания своего призвания (см. Ин. 15:16; 1 Кор. 6:20). Один из ведущих толкователей говорит об этом так:

Бог ожидает от церкви, Тела Христова, послушания. Это не вынужденное, законническое послушание внешним правилам и традициям, а искреннее внутреннее послушание святости, любви и воле Небесного Отца, Который ожидает от Своих детей сыновней почтительности… Приняв Христа своим Спасителем, мы стали гражданами Его Царства и членами Его семьи. Вместе с благословениями и привилегиями мы также получили обязанности. Господь ожидает, что мы будем вести себя как новые творения, какими мы стали в Иисусе Христе. Он ожидает, что Его стандарты станут нашими стандартами, Его цели станут нашими целями, Его желания – нашими желаниями, и Его сущность – нашей сущностью. Христианская жизнь – это процесс становления тем, кто мы есть.

Это уточнение проясняет то, что Павел собирается сказать далее:

B.     УМОЛЯЮ ВАС ПОСТУПАТЬ ДОСТОЙНО ЗВАНИЯ, В КОТОРОЕ ВЫ ПРИЗВАНЫ

Обратите внимание на то, что делает здесь Павел: он показывает образец духовного руководства. Оно заключается в том, чтобы умолять людей! Это греческое слово (deesis) употребляется в Новом Завете 19 раз и означает «убеждать, просить, умолять, уговаривать и побуждать». Хороший пример этой идеи находится в Римлянам 12:1. Павел пишет: Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божиим: представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего. В 2 Тимофею 4:2 он говорит своему молодому сотруднику Тимофею: Проповедуй слово, настой вовремя и не вовремя, обличай, запрещай, увещай со всяким долготерпением и назиданием. Духовный служитель, который не желает увещать других верующих жить согласно Божьей праведности, является безразличным и равнодушным к своему служению. Он не выполняет порученного Богом труда. Всем пастырям, а также каждому последователю Христа ставится в обязанность исправлять заблудших верующих. Следовательно, мне тоже вменяется в обязанность умолять тех из вас, которые носят имя Христа в Капитолии и кто не старается сохранять единство, изменить взгляды и исполнять то, о чем говорит Павел.

Давайте теперь исследуем отдельные слова в этом тексте:

1.      Поступать

Это слово часто встречается в Новом Завете и касается ежедневного поведения верующего. Оно охватывает тему оставшихся трех глав этого потрясающего Послания: как поступки верующего должны соответствовать тому, кем он является во Христе (главы 1-3). Следующее слово дополняет наше понимание:

2.      Достойно

Это слово тоже весьма интересно. В греческом языке оно несет идею равновесия на весах. То, что находится на одной чаше, должно быть равным по весу находящемуся на другой чаше. Видите связь? Наши поступки, наша ортопраксия (гл. 4-6) должны соответствовать нашему богословию, или ортодоксии (гл. 1-3). Наша повседневная жизнь должна соответствовать – быть достойной – нашему высокому званию детей Божьих и сонаследников Христа. Следующее слово, заслуживающее внимания –

 3.     Звания

Это слово связано с понятием спасения. Никто не может называться христианином, пока не покается в грехах и не примет Иисуса Христа своим Спасителем и Господом. Вера и покаяние одна из сторон медали, а другая сторона – Божье звание. Никто не может прийти к Богу, если только Он не даст человеку веру, чтобы покаяться. Вера и покаяние – необходимые составляющие, совершаемые человеком в ответ на суверенное и действенное Божье призвание к спасению. Прочитайте параллельные тексты, проливающие дополнительный свет на удивительную Божью истину, касающуюся призвания верующего и того, как это призвание выражается в достойном поведении.

 

Подводя итог, вспомним слова Иисуса Христа: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин. 6:44). Ниже в этой же главе Он повторяет: «Никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (ст. 65). В другом месте Павел утверждает, что кого Он предопределил, тех и призвал… (Рим. 8:30). В нашем тексте Павел повторяет это слово еще раз, уже в прошедшем времени

C.     В КОТОРОЕ ВЫ ПРИЗВАНЫ.

Это подчеркивает уверенность, которую Павел имел относительно спасения ефесских верующих, что создает основание для правильного отношения к пяти последующим увещаниям. Качества, необходимые для укрепления единства среди верующих, призванных Богом, следующие:

 

II.     СМИРЕННОМУДРИЕ

Первое предписание Павла, ведущее к единству среди верующих, – смиренномудрие: со всяким смиренномудрием – сказано в нашем тексте. Исповедующие веру в Иисуса Христа должны характеризоваться смиренномудрием. Чтобы правильно понять и являть библейское смиренномудрие, мы должны исследовать более широкий богословский контекст этого предмета. В жизни верующих смирение проистекает из ясного понимания того, факта, что они – Невеста Христа. На первый взгляд, эта идея может показаться странной. Позвольте прояснить и проиллюстрировать ее. Ниже в Послании к ефесянам Павел утверждает, что Божье желание в отношении Церкви – нечто намного большее, чем единство ради единства. Оно заключается в том, чтобы представить ее Себе славной Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но чтобы она была свята и непорочна (Ефесянам 5:27). В Послании к колоссянам 1:22 Павел развивает ту же мысль, говоря, что всех верующих Бог примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми, и непорочными, и неповинными пред Собою. Другими словами, Бог готовит для Христа Невесту, то есть Церковь. Если ветхозаветный Израиль изображается как жена Господа (см. Ис. 54:5; Иер. 3:14; Ос. 2:19, 20), то в Новом Завете Церковь рассматривается как Невеста Христа, а Сам Христос – Жених (см. Мк. 2:20). Значение этой прекрасной картины далее раскрывается в книге Откровение, где говорится о втором пришествии Христа с Его Церковью. Прочитайте следующие стихи:

A.     Откровение 19:7

Будем радоваться и ликовать и воздадим Ему славу, ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя.

B.     Откровение 21:2

И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный, как невеста, украшенная для мужа своего.

C.     Откровение 21:9

И пришел ко мне один из семи ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: «Приди, я покажу тебе жену, невесту Агнца».

При чем здесь смиренномудрие? А вот при чем: в определенном смысле, верующие – лишь средство, служащее высшей цели. Вся ваша жизнь должна послужить явлению Божьей благодати (Еф. 2:6, 7)! Наше спасение – орудие, с помощью которого Бог прославит Самого Себя, подарив нас Своему Сыну! Постигая эти глубокие богословские истины, мы исполняемся смирением! Поиски личной значимости должны уступить место этой великой библейской истине – все служит славе Божьей, и совсем не нашей! Эта мысль должна служить смиряющим эликсиром, открывающим наши глаза на самих себя.

Христианская вера уделяет крайне мало внимания вам и практически все внимание Богу. Все в ней служит Его славе, а не вашей!

 

III.    КРОТОСТЬ

Вторая выдающаяся характеристика нашего призвания во Христе, которая должна сопровождать веру во Христа, – кротость. Кротость – ключевой ингредиент для достижения и развития единства. По-гречески кротость – praotēs. Это слово несет в себе идею «силы под контролем». Его, например, употребляли в древнем мире для описания обогнанных лошадей, то есть приученных к седлу или труду. Такие лошади остаются сильными, но теперь они находятся под управлением хозяина. Кротость – это, прежде всего, самообладание, и вовсе не слабость. Вот краткий обзор того, как это слово используется в других местах Писания:

Кротость должна характеризовать жизнь верующего: в нем живет всемогущий Святой Дух, но это сила, находящаяся под контролем, управляемая указами верховного Владыки, одаряющего властью Своих призванных посланников. К сожалению, среди верующих Капитолия много называющихся именем Христа, но не имеющих кротости. Это создает разобщенность. С другой стороны, в Библии содержится много иллюстраций кротких верующих. Обратим внимание на некоторых из них и узнаем, чему у них можно научиться.

A.     ИИСУС

В Евангелии от Матфея 26:47-56 описано предательство Иисуса Иудой. В этом захватывающем тексте как раз и проявляется кротость в полной мере. Ревностный Петр был готов рвать и метать. Но обратите внимание, что говорит ему Иисус в стихе 53: «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов?» Так ведет себя могущество под контролем. Иисус был и остается всемогущим и суверенным Царем вселенной, но в том случае Он решил не пользоваться Своей властью. Вспомним теперь Евангелие от Матфея 21:12: И вошел Иисус в храм Божий, и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы менял и скамьи продающих голубей. Быть кротким не значит подавлять в себе праведный гнев. В Послании к Ефесянам 4:26 это представлено более емко: гневаясь, не согрешайте. Можно ли одновременно быть кротким и проявлять праведный гнев? Несомненно, да. Но действительно ли наш гнев праведен? Не является ли он плотской озлобленностью оттого, что вы не получили, что хотели, или это действительно праведное негодование? Я совместил приведенные два эпизода из жизни Христа следующим образом:

Притчи 16:32 ярко иллюстрируют высокую ценность кротости: Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собой лучше завоевателя города. Люди с высоким уровнем самообладания выглядят привлекательно для окружающих. В их руководстве, в самой их личности чувствуется особая уверенность.

B.     МОИСЕЙ

Дополнительный свет на эту библейскую добродетель проливает жизнь Моисея. Бог говорит о нем в книге Числа 12:3: Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле. В то же время обратите внимание на то, как воспринимал себя Сам Моисей в книге Исход 4:10: И сказал Моисей Господу: «О Господи! Человек я не речистый и таким был и вчера, и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим. Я тяжело говорю и косноязычен». Помня об этом, посмотрите теперь на ряд эпизодов из книг Числа и Исход, где Моисей совершает следующее:

1. Он противостоит фараону во имя Господа
2. Он противостоит Израилю по причине идолопоклонства
3. Он противостоит Господу, прося простить грех Израиля

Как вы можете объяснить это кажущееся противоречие? Ответ прост: уверенность Моисея исходила не от его самого. Она заключалась в качествах, обетованиях и силе Бога! Кроткий человек не заботится о своих амбициях или репутации.

Кротость сосредотачивается на послушании Богу и прославлении Его имени, Его совершенств, Его праведности и Его целей. Это отразилось в жизни апостолов, отдавших самих себя на дело распространения Евангелия.

C.     АПОСТОЛ ПАВЕЛ

В Послании к галатам 2:19-20 Павел писал: «Я сораспят Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Степень вашей кротости прямо пропорциональна степени вашего отказа от себя. Противоположность кротости – греховный гнев. Он всегда вспыхивает из-за неспособности человека реализовать свои себялюбивые интересы. Поэтому, чувствуя приступ гнева, спросите себя: кому я служу? Кроткие люди могут отвечать кротко, потому что их главная забота в жизни – как послужить ГОСПОДУ. Следовательно, верующие, служащие, прежде всего, самим себе, становятся источниками разделения в теле Христовом.

IV.     ДОЛГОТЕРПЕНИЕ

Третья характеристика из перечисляемых Павлом среди необходимых для достижения и укрепления единства среди верующих – долготерпение.

Когда Павел умоляет верующих быть долготерпеливыми, он не имеет в виду, что мы должны быть терпимыми к заблуждениям. Как пример, в Послании к галатам 1:9 он дерзновенно заявляет: Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: если кто благовествует вам не то, что вы приняли, – да будет анафема. А в книге Откровение апостол Иоанн приводит слова Иисуса Христа, обращенные к Ефесской церкви: Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами… (2:2). Павел не предписывает верующим иметь долготерпение по отношению к лжеучениям.

Есть много людей, которые, подобно медузам, безразлично проплывают мимо всего, что встречается на их пути. С другой стороны, есть и такие, которые во имя истины не проявляют никакого терпения к находящимся в заблуждении. Второе можно сравнить с медью звенящей или кимвалом звучащим (см. 1 Коринфянам 13:1), это люди, не имеющие любви. Несомненно, Павел противостоял лжеучениям, но не забудем также, что он написал 1 Коринфянам 13:1! Насколько вы похожи на Христа? Проявляете ли вы в своей жизни божественные качества праведности и долготерпения? Это соотношение лучше всего выражено в книге Притчей 3:3: Милость и истина да не оставляют тебя; обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижалях сердца твоего.

По-гречески долготерпение – это makrothumia. Оно проистекает из кротости и смирения.

Смиренные, кроткие и долготерпеливые люди признают Божью владычественную благодать в своей жизни. Следовательно, они проявляют по отношению к другим те же качества, которые Бог проявил к ним самим.

Посмотрите, как долготерпение проявлялось в жизни следующих библейских героев.

А.     НОЙ

Ной меня просто изумляет! Он – первый, с кем бы я хотел поговорить, когда окажусь в раю. Из книги Бытие 6:9 мы можем узнать, что Ной был послушен Богу (6:22 и 7:5) в течение 120 лет, строя ковчег! На земле не было ни океанов, ни даже дождя! Но, повинуясь Божьему Слову, он верно и терпеливо следовал Господнему проекту, строя огромный корабль. Ежедневно трудясь над его сооружением, Ной, к тому же, проповедовал людям о грядущем Божьем суде. Евреям 11:7 отмечает по этому поводу: Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего… Не забудьте, что только 120 лет спустя он пожал плоды своего труда! А до того он лишь терпеливо исполнял дело, определенное ему Богом!

Меня крайне огорчает, когда христиане оставляют свои ответственные посты из-за того, что мне представляется нетерпением. Но, повторюсь, как может человек не впасть в искушение нетерпением, если не пребывает регулярно в изучении Библии с другими сотрудниками, могущими помочь сохранить терпение?

B.     АВРААМ

В книге Бытие 12:2 Бог обещал Аврааму, что его потомки станут великим народом, но так и не дал ему сына, пока патриарху не исполнилось 100 лет! В течение этого долгого периода ожидания, как пишет о нем Павел, Авраам не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу (Рим. 4:20). А вы возрастаете в вере, ожидая, пока Бог исполнит Свою волю в вашей жизни? Может быть, Он еще не может использовать вас, потому что вы недостаточно духовно зрелы, на что указывает ваше нетерпение? Помните, что сказал об Аврааме автор Послания к евреям: Авраам, долготерпев, получил обещанное (6:15).

C.     МОИСЕЙ

Моисей принял сознательное решение страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища, ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд (Евреям 11:25-27). Перед нами человек, оставивший лучшие из возможных удобств ради сорокалетнего блуждания по пустыне! Моисей выстоял. Он не отказался от своего призвания, несмотря на то, что его призвание было намного тяжелее любого из наших! В послушании Богу он терпеливо доверял Ему направление и смысл своей жизни!

D.     ИЕРЕМИЯ

В ветхозаветной книге пророка Иеремии Бог отправляет его на служение, но при этом сообщает, что никто не будет слушать его пророчеств! Бог сказал: Прежде нежели Я образовал тебя в чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя… А ты препояшь чресла твои, и встань, и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил тебя в глазах их. И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом, и железным столбом, и медной стеной на всей этой земле против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли этой. Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобой, – говорит Господь, – чтобы избавлять тебя (Иер. 1:5, 17-19).

Иеремия был терпелив! То же можно сказать и про Исаию. Народ не слушал его и не хотел оставлять свои грехи. Иаков пишет об этих мужах Божьих: В пример страдания и долготерпения возьмите, братья мои, пророков, которые говорили именем Господним. Совершая свой труд, помните ли вы о терпении пророков? Являются ли они для вас примером терпения?

E.     ИИСУС

Иисус – величайший пример долготерпения. Автор Послания к евреям призывает нас проходить предлежащее поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры – Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божьего (12:2). В Нем долготерпение нашло свое высшее выражение: отвержение себя ради Божьих целей по достижению Его славы, какой бы высокой ни была цена. Один из ведущих толкователей пишет по этому поводу:

Терпеливый святой принимает Божий замысел обо всем без ропота и сомнения. Он не жалуется, когда его призвание выглядит менее достойным, чем у других, или когда Господь посылает его навстречу трудностям и опасностям. Он помнит, что Бог Сын оставил небесный дом, полный любви, святости и славы, чтобы прийти на землю и стать ненавидимым, отверженным и распятым, не воздавая злом за зло и не жалуясь Небесному Отцу.

Дорогие друзья, можно ли так сказать о вас? Вы терпеливы в исполнении своего призвания?

V.      СТАРАЯСЬ СОХРАНЯТЬ ЕДИНСТВО

Это последняя характеристика из списка Павла, которая необходима для достижения и развития единстве в теле Христа. Нам нужно стараться сохранять единство духа в союзе мира. Старание — фактор, объединяющий рассмотренные ранее качества характера христианина. Почему нам нужно стараться? Потому что совместное усердное применение изложенных выше добродетелей является ключом к утверждению единства в теле Христа.

Единство среди верующих имеет огромное значение, потому что, говоря библейским языком, оно совершает, по меньшей мере, три дела. Когда эти три аспекта единства проявляются среди верующих в политическом руководстве, это служит пользе всей страны. Вот эти аспекты:

A.     ЕДИНСТВО ОТРАЖАЕТ БОЖЬЮ ПРИРОДУ

В Послании к ефесянам 4:4-6 Павел продолжает рассуждать на тему единства и говорит о том, почему оно так важно: Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Если тело Христово должно представлять Его Самого между Первым и Вторым Пришествиями, тогда мы призваны отражать Божью единую природу для блага верующих и для свидетельства окружающим. Единство отражает природу Бога: Он представлен в трех лицах, объединенных одной сущностью (классическое описание Троицы). Чрезвычайно нелепо утверждать, что разобщенное христианство наших дней является представлением Христа. В Его божественной природе нет разобщенности. Единство – вот Его сущность! Поэтому и единство среди тех, кто верит в спасение через Христа, является вопросом высочайшей важности. Следующие тексты подтверждают эту истину:

1.     Филиппийцам 1:27. Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, – приду ли я и увижу вас или не приду, – слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую.

Не должно быть разделений ввиду наивысшего смысла жизни всех верующих – веры евангельской, представляющей собой резюме христианской веры (см. 1 Кор. 15:3, 4; Иуды 3; Рим. 1:1; Гал. 1:7). Последователи Христа, имеющие другие приоритеты, которые затмевают Евангелие, неизбежно привнесут разделение в тело Христово просто потому, что они воспринимают свои цели иначе, чем о том говорит Писание. Для верующего иметь планы отличающиеся от Божьих, значит заблуждаться и сеять раздоры.

2.     Филиппийцам 2:2 дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны.

Этот текст также подчеркивает необходимость для верующих целенаправленно стремиться к единству. Целенаправленное единство отражает как Божью природу, так и Его присутствие. Иисус говорит в Евангелии от Иоанна 17:22, обращаясь к Богу Отцу: Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им. Да будут едины, как Мы едины.

B.     ЕДИНСТВО ПРОПОВЕДУЕТ ХРИСТА НЕСПАСЕННЫМ

В Евангелии от Иоанна 17:23 Иисус говорит: Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.

Если мы совершены воедино, окружающие люди узнают, что Бог послал Христа искупить их грехи.

Возвращаясь к Филиппийцам 1:27, обратим внимание на слова подвизаясь единодушно (sunathlountes). Sun — это приставка, означающая «вместе». Корень athlountes будет нам знаком: от него происходит наше слово атлет. В частности, Павел употребляет его в 2 Тимофею 2:5. Апостол ссылается на спортивные зрелища, чтобы показать усердие, которое мы должны проявлять, провозглашая Евангелие. Единство в высшей степени важно! Мы должны утверждать его среди верующих!

C.     ЕДИНСТВО СПОСОБСТВУЕТ ДУХОВНОМУ РОСТУ

В Послании к ефесянам 4:13 сказано: доколе все придем в единство веры и познания Сына Божьего, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова. Здесь единство имеет отношение к духовной зрелости. Те, кто отделяет себя от сообщества верующих, не приобретает духовной зрелости из-за непослушания Писанию. Евреям 10:25 гласит: Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай… Единство церкви – это не только вопрос послушания Писанию, но также Божий замысел по достижению духовного роста в нашей жизни. В Ефесянам 4:14 Павел (согласно контексту и содержанию текста) говорит, что единство содействует тому, чтобы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения по лукавству людей, по хитрому искусству обольщения. Слово искусство (panourgia) несет в себе идею «хитрого манипулирования, благодаря которому заблуждение начинает казаться истиной». К сожалению, сегодня в теле Христовом есть много младенцев, что проявляется в их независимости от сообщества христиан: они либо отсутствуют, либо отстраняются. Покажите мне «верующего», отвергающего единство и оставляющего собрание верующих, и я с уверенностью скажу вам, что этот человек с легкостью увлекается всяким ветром учения и не умеет быть терпеливым.

С другой стороны, в Послании к ефесянам 4:16 говорится о том, что происходит с посвященным собранием верующих. Они употребляют в дело свои духовные дары и назидают один другого! Вот как метафорически говорит об этом Павел: из Которого все тело, составляемое и соединяемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. Вот удивительное, задуманное Богом благословение для тех, кто содействует единству среди верующих. Они получают долговременную пользу.

VI.     ИТОГ

Единство верующих в любом государственном учреждении — важный фактор, влияющий на здоровье и сохранение народа. Если верующие едины в руководстве страной, то Бог преизобильно благословит ее и пошлет намного больше того, о чем мы просим или о чем помышляем. Поэтому так важно знать, что Писание говорит о главных составляющих единства, его достижении и укреплении. Этот отрывок ясно и мощно говорит об этом. Эти составляющие: смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисхождение и старание. Проявляясь в жизни верующего, они ведут к единству в теле Христовом, где бы оно ни находилось. Пусть Бог поможет нам развивать каждую из этих добродетелей.cm