كيف حصلنا على جزء الكتاب المقدس 4

تحميل

كما هو العرف الخاص بي ، خلال العطلة الصيفية سأقدم لك دراسة الكتاب المقدس الأسبوعية عبر البريد الإلكتروني فقط. هذا هو الجزء الأخير من سلسلة من أربعة أجزاء حول كيف وصلنا الكتاب المقدس. ليكن الروح القدس يبارك فهمك لهذا الموضوع المهم للغاية – كيف أعطانا الله كتابه. لم يتركها فقط من السماء.

نحن فقط نعود من زيارتنا السنوية على درب جون موير أثناء قراءة هذا.

سنكون نصلي من أجلك ، أن هذا سيكون وقتًا هامًا في المنطقة حيث يمكنك اللحاق بركبتك والعلاقات. نحن نتطلع إلى رؤيتكم مرة أخرى في العاصمة في سبتمبر! استمتع بالدراسات!

Ralph Drollinger

مقدمة .I

تمت كتابة هذه الدراسة من قبل ، ويتم استخدامها بإذن من الدكتور روبرت ل. توماس ، أحد أساتذة الحضانات المفضلة لدي وخبير في هذا المجال. (لقد حولت شكله إلى بلدنا.)

في الدراسة السابقة ، تم تقسيم الاعتراف بقانون العهد الجديد إلى ثلاث فترات: (1) اے ڈی. 70-170 ؛ (2) اے ڈی 170-303 ؛ و (3) اے ڈی. 303-397.1 ستغطي هذه الدراسة الفترتين الثانية والثالثة.

شهادات من 170اے۔ڈی-303 على مجموعة العنوان الأساسي .II 

هذه هي فترة فصل الكتب الكنسيّة عن كتلة الأدب الكنسي. كانت أيضًا فترة من الأدبيات اللاهوتية الضخمة ، التي توصلنا إلى الضوء الواضح للتاريخ المسيحي. لم يعد هناك سؤال حول وجود قانون للعهد الجديد. بدلا من ذلك كان التركيز على محتوياته على الرغم من وجود اتفاق عام3۔

أ. الانضباط الإغريقي

أول وثيقة رئيسية في هذه الفترة هي القطعة الموراتورية ، التي يطلق عليها أحيانًا الشعار المقتدي. تم نشره لأول مرة عام 1740 من قبل موراتوري الذي استمده من مخطوطة في المكتبة الأمبروزية في ميلانو. كانت تنتمي في الأصل إلى

الدير الايرلندي من بوبيو ووجد في حجم شظايا لاتينية يعود تاريخها إلى القرن الثامن. يدعي كاتب الوثيقة بأنه معاصر لبيوس الذي عاش في منتصف القرن الثاني. وهكذا ، يمكن تحديد تاريخ القطعة الموراتورية حول 170. د. 170. ربما رداً جزئياً على قانون ماركيون المبتور ،

ترسم هذه الوثيقة كتابات العهد الجديد التي يجب قبولها كتوصية

وتلاحظ بعض الاستثناءات من قائمة الاختيار هذه. يتضمن 21 أو 22 من الوقت الحاضر 27. أولئك المفقودين بالتأكيد هم العبرانيين ، جيمس ، و 1 و 2 بطرس. من المحتمل أن يكون أول جون قد تم حذفه حيث يتم ذكر صفحتين فقط من يوحنا ، ولكن يمكن الإشارة إلى يوحنا 2 و 3 كرسالة واحدة ، وفي هذه الحالة يتم تضمين 1 يوحنا. الاحتمال الأخير يبدو على الأرجح ، لأن الكاتب يشير إلى الكلمات الافتتاحية ل 1 يوحنا. قد يكون سبب حذف الكتب الأربعة أو الخمسة هو الشرط المشوه للجزء. في حالتها الأصلية ، من الممكن أنها تحتوي عليها .5

يبدو أن القطعة الموراتورية نشأت في روما. وهكذا ، فإنه يمثل وجهة نظر الكنيسة الغربية في قانون العهد الجديد قرب نهاية القرن الثاني6۔

باء إيريناوس

تبرز أسماء ثلاثة زعماء خلال هذه الفترة: إيريناوس وترتليان وكليمان في الإسكندرية. يمثل Irenaeus ثلاثة مجالات متميزة من المسيحية في القرن الثاني. أمضى سنواته السابقة في آسيا الصغرى حيث كان تلميذ من Polycarp الذي كان تلميذا للرسول يوحنا. كما انتقل إرينايوس إلى روما ودرّس لفترة من الزمن. في وقت لاحق أصبح المشرف على الكنيسة في ليون ، الغال. وعلاوة على ذلك ، كان على معرفة بالكنيسة في مناطق مختلفة ومات في عام 202.7

في الكتب 3-5 من “ضد جميع البدع” ، شرع إيريناوس في “تقديم أدلة من الكتاب المقدس” لتوفير “وسائل مكافحة وهزيمة أولئك الذين ، بأي طريقة كانت ، يروجون الباطل.” 8 “البراهين” التي تشكل الجزء الأكبر من الكتب 3-5 مشتقة في الغالب من كتابات الرسل. وبالتالي ، فإن عدد الاستشهادات في العهد الجديد يفوق عدد الاستشهادات الواردة من العهد القديم. [9] تشمل اقتباسات إيريناوس “لأدلة من الكتاب المقدس” ما لا يقل عن 21 كتابًا من أصل 27 كتابًا للعهد الجديد. يقول أحد المصادر أنه يغفل فليمون ، وجيمس ، و 2 بطرس ، و 2 يوحنا ، وجود ، بينما يقول آخرون أنه استشهد بكل تأكيد بـ 2 يوحنا ، وربما ألمح إلى جيمس. 10

سی ۔ترتليان

الشخص الثاني المهم في نهاية القرن الثاني كان ترتليان من قرطاج (سی. اے۔ڈی، 150-222). كان محامياً ذا نفوذ كبير وكان أيضاً قائداً بارزاً لكنيسة شمال أفريقيا. أجريت معظم كتاباته الضخمة باللغة اللاتينية ، لكنه عمل أيضًا باللغة اليونانية. كان لديه القليل ليقوله عن العهد الجديد الكنسي وكلمته يمكن اعتباره ممثلا للكنيسة في تلك المنطقة. 11

ترتليان يصادق على أماكن جميع الكتب ال 27 باستثناء خمسة. أربعة من هؤلاء لم يذكر اسمه: جيمس ، 2 بطرس ، و 2 و 3 جون. الآخر ، العبرانيين ، لا يذكر ، لكنه ينكر الاعتراف الكنسي لأنه يقول أنه كتب من قبل برنابا وليس واحدا من الرسل.

ڈی۔ كليم الاسكندرية

كان كليمنت الإسكندرية (سی۔اے۔ڈی. 155- 215) في فلسطين واليونان وإيطاليا قبل أن يستقر في مصر. كان عالما قرأ جيدا الذي درس تحت العديد من سادة. تعارفه الواسع مع الرأي الكنيسة مهم في أنه يشمل جميع الكتب الـ 27 باستثناء ثلاثة في كتابه الجديد (جيمس ، 2 بطرس ، و 3 يوحنا مستثنى). الصورة ليست واضحة تمامًا مع كليمنت كما هو الحال مع معاصريه لأنه يمنح السلطة لعدد من الكتب الأخرى: إنجيل العبرانيين ، إنجيل المصريين ، إنجيل موتاثيوس ، 1 كليمنت ، رسالة بولس الرسول ، برنابا ، وحي بطرس، ديداشي، راعي هيرماس، بروتوفانغليوم من جيمس، أعمال يوحنا وأعمال بولس. من ما يمكن أن نقول ، لم يميز كليمنت بشكل حاد بين ما هو قانوني وما هو غير قانوني.13

ای ۔هيبوليتوس

يستشهد الأكبر الروماني هيبوليتوس (سی۔اے۔ڈی170-236) كتب العهد الجديد بطريقة تشير إلى اتفاق قريب مع القائمة الموجودة في جزء Muratorian. يستخدم جميع الكتب الـ 27 باستثناء جود وفليمون و 2 و 3 يوحنا. هو يعتبر عبرين كمرجع ، لكن ليس مثل Pauline.14

ایف۔اورگنر

بين الآباء من القرن الثالث أوريجانوس (اے۔ڈی. 186-254) يقف الرأس والكتفين فوق بقية. كان منقطع النظير في التعلم العالمي وبريقه. كرس حياته الطويلة لدراسة الكتاب المقدس ، مع إيلاء اهتمام خاص لقضايا canonicity. سافر على نطاق واسع وقضى وقتا طويلا في كل من المراكز الرئيسية للمسيحية. في سن ال 17 أصبح مدرسًا في المدرسة الشهيرة لمدرسة catechumens في الإسكندرية. في سن 18 تم تعيينه المشرف (أو أسقف) من كنيسة الإسكندرية. في وقت لاحق سقط في الاستياء واضطر إلى الانتقال إلى قيصرية. على الرغم من أن أوريجينوس مشتبه به من الناحية اللاهوتية في عدد من المجالات ، إلا أن ما يقوله عن الكنسي هو أمر مفيد للغاية. 15 فيما يتعلق بقانون العهد الجديد ، يكتب أوريجانوس ، “هناك أربعة أناجيل

فقط غير منفتح في كنيسة الله المنتشرة تحت السماء. ترك بطرس رسالة واحدة اعتُرف بها بشكل عام ؛ وربما الثاني ، لذلك هو موضع خلاف. جون كتب نهاية العالم ورسالة بولس الرسول من عدد قليل جدا من الخطوط ؛ وربما يكون ، الثاني والثالث ، لأن كلهم لا يعترفون بأنهم أصليين. “16 في رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين ، يكتب ، أن” الأفكار هي أفكار الرسول بولس. ولكن من كان هو الذي كتب رسالة بولس الرسول ، والله لا يعرف إلا بالتأكيد. ”17 في مكان آخر كان يقتبس رسائل جيمس وجودي ، ولكن يشك في حقهم في أن تسمى الكتب المقدسة المسيحية.18

يضيف اوگنر إلى العديد من “ مشكوك بأمر ” كتب مثل رسالة بولس الرسول من برنابا ورعاة هرماس ، وأية أسئلة أو يرفض سلطة بلدهم.

تتضمن الكتب المعترف بها في أعلى معانيها كالكتاب المقدس الأناجيل الأربعة ، الأفعال ، 1 بطرس ، 1 يوحنا ، 13 رسالة بولس ، ونهاية العالم. العبرانيين فقط قليلاً ، إن كانوا على الإطلاق ، وراء هؤلاء في السلطة. بعد المداولات ، يبدو أن أوريجينوس أيدوا جيمس ، بطرس 2 ، وجودي. ومع ذلك ، فإن موقفه في 2 و 3 جون قد خضع للنقاش. 20

جی ۔ديونيسيوس

حاول أحد طلاب أوريجانوس ، ديونيسيوس ، في اے۔ڈی. 265 طرح أسئلة حول تأليف نهاية العالم. على الرغم من أن قضيته قد تم تبنيها إلى حد ما من قبل يوسابيوس ، إلا أن الكنيسة السكندرية استقرت في النهاية على الوضع القانوني للكتاب. [21] على الرغم من التحديات الهرطقة التي تواجه المسيحية الأرثوذكسية خلال القرن الثالث ، كان هناك قبول عام لقانون مشترك. على سبيل المثال ، ناشد كل طرف في هذه الخلافات بنفس الأسفار المقدسة باعتبارها أرضية مشتركة للنزاع

حاء – ملخص للفترة من 170 إلى 303

1. على الرغم من أن الحدود الدقيقة لم تحدد بعد ، فقد افترض الجميع أن محتويات العهد الجديد كانت معروفة. إن مؤلفي القرن الثالث أكثر تحديدًا في هذه المسألة من الكتاب في نهاية القرن الثاني. على سبيل المثال ، يعكس أوريجينوس الإسكندرية حسمًا أكثر بقليل من كليمنت الإسكندرية.
2. الكتب التي لم يتم التعرف عليها ، مع بعض الاستثناءات القليلة ، كانت غير معروفة. هناك استثناء واضح هنا هو معاملة ترتليانيس للعبرانيين. ربما يكون آخر هو التعامل مع أوريجينوس 2 و 3 جون. علاوة على ذلك ، كانت هناك اختلافات كبيرة بين الشرق والغرب حول الاعتراف ببعض الكتب الأقصر.
3. بحلول نهاية هذه الفترة ، اختفت كتابات ملفقة ، بما في ذلك نهاية العالم من بيتر ، كمرشحين عن canonicity. وبعبارة أخرى ، فإن الحرية التي اتخذتها كليمنت الإسكندرية في استخدام بعض هذه الكتب قد اختفت في الوقت الذي قام فيه أوريجانوس وغيره من كتاب القرن الثالث بالتقييم.

شهادات من اے۔ڈی3397 على مجموعة العنوان الأساسي .III 

هذه هي فترة المصادقة الرسمية على المعتقدات الحالية حول القانون من قبل المجالس الأولى للكنيسة .23 وقد شارك بعض القادة المتميزين في هذه الفترة أيضًا ، لكن إجماع المسيحية في القرن الرابع كما تم الاعتراف به من قبل المجالس الأعظم. الدلالة.

اے. أوبيوس

سوف تظهر نظرة على قيادتين فرديتين أصل القاعدة الشعبية لهذا الإجماع. كان يوسابيوس قيسارية (اے۔ڈی270-340) مراقباً للكنيسة في قيصرية قبل عام 315. وقد تعرض للاضطهاد في عهد الإمبراطور الروماني دقلديانوس وشهد حرق العديد من الكتب المقدسة بما في ذلك نسخ من الكتاب المقدس نتيجة لقرار م 303. كان يوسابيوس مؤرخ الكنيسة البارز في القرون الأولى للمسيحية.

بعد المسيحية السلطانية الشرعية في 313 م. واحدة من إجراءاته كان من أجل تشفير أوزوبيوس لجعل 50 نسخة من العهد الجديد.

وبالتالي ، لم يكن سؤالًا خفيًا بالنسبة إلى يوسابيوس حول أي الكتب تنتمي إلى هذا الشريعة والتي لم تكن كذلك ، وليس من المستغرب أن يخصص له مساحة كبيرة في تاريخ الكنيسة الشهير. 24

قسّم يوسابيوس كتابات مسيحية مبكرة زعم أنها رسولية في ثلاث فئات:

1. الكتب المعترف بها. احتوت هذه الفئة على جميع الكتب السبعة والعشرين الحالية ناقص جيمس ، 2 بطرس ، 2 و 3 يوحنا ، جود ، وربما وحي. فقط الكتب التي تحتوي على أصالة بلا منازع والتي كانت مكتوبة من قبل واحد مع السلطة الرسولية تم تضمينها هنا. إذا فشل كتاب في هذه الاختبارات ، وضعه أوسابيوس في المجموعة المتنازع عليها.
2. الكتب الملتوية أو المتنازع عليها. تم تقسيم هذه المجموعة إلى قسمين. كان الجزء الأول يتألف من الكتب التي تم قبولها شعبيا ، على الرغم من صحة (بطرس 2) أو الرسولية (جيمس ، 2 و 3 جون ، جود) كانت موضع تساؤل. وهكذا ، إذا كتب بطرس الرسول بطرس الثاني ، فإنه ينتمي إلى الكتب المعترف بها. ورأى أوسابيوس أن الكتب الأربعة الأخرى كانت أصلية ، ولكنهم شككوا في رسالته. كانت الكتب في هذه المجموعة متنازع عليها ولكنها كانت مستخدم. الجزء الثاني من الكتب المتنازع عليها كانت تلك التي تفتقر بالتأكيد إلى الأصالة أو الرسولية. أدرجت هنا كتب مثل راعي هيرماس ورسالة برنابا. بالإضافة إلى ذلك ، تم استجواب نهاية العالم من جون على أسس داخلية (نمط الكتابة). ومع ذلك ، لم يكن هناك نقص في الدعم الخارجي (شهادة سابقة قيل أنها كتبها الرسول يوحنا). أولئك الذين شككوا في تأليف رسولي لجون أبوكاليبس وضعوا في بعض الأحيان بين الكتب المعترف بها ، على الرغم من أن آخرين وضعوها بين الأعمال الزائفة للمجموعة الثانية من الكتب المتنازع عليها. بالطبع ، وضع أولئك الذين قبلوا تأليفه الرسولي بالكامل بين الكتب المعترف بها (25)
3. الكتب الهرطقية. كل هذه الكتابات يعارض المذهب الارثوذكسي.يعكس أوسابيوس التقليد السائد بين الكنائس التي كانت موجودة قبل أن يلتقي المجلس الأول.

ب. اثناسيوس

أكمل أثناسيوس المهمة التي بدأها يوسابيوس في تحديد مدى قانون العهد الجديد. أتاح سقوط منزل قسطنطين وموقف أثناسيوس كمشرف للإسكندرية هذه الفرصة. وهكذا ، في خطاب مهرجاني من اے۔ڈی 365 (رسالة التي تحدد عادة موعد عيد الفصح كل عام) ، قدم حكمه في هذه المسألة. أدرج 27 كتابًا للشريعة الحالية وكان لديه كلمات قوية تمنع استخدام أي كتاب آخر مثل الديداخى و راعي هيرماس.26

سی۔جيم مجلس لاودايكا

أول مجلس للتصرف على الشريعة كان مجلس لاودكية (363اے۔ڈی). قال آخر تصريح لها: “لا يجب أن تقرأ المزامير المؤلفة من قبل رجال خاصين في الكنيسة ، ولا الكتب التي لم تقبل في الشريعة ، ولكن فقط الكتب [الكنسي] من العهدين الجديد والقديم”. 27 ومع ذلك ، هناك قصوران في هذا المجلس. كان:

1. كان مجرد تجمع صغير من رجال الدين من أجزاء من ليديا وفريجيا. لم يكن ممثلا للكنيسة كلها في ذلك الوقت.
2. لم تقدم النتائج التي توصل إليها قائمة من الكتب الكنسي. تحتوي بعض المصادر على ما قد يكون لمعانًا مبكرًا لهذه القائمة. وهي تتطابق تمامًا مع قائمة سيريل القدس وتحتوي على 26 كتابًا. نهاية العالم مفقود28

على الرغم من هذه المعضلات ، فإن مجلس لاوديسيا هو أول حركة في اتجاه الاعتراف الكنسي الرسمي بنظام العهد الجديد.

ڈی. مجلس فرس النهر

تميزت العقود العديدة التالية بمناقشات مستفيضة حول القانون في مختلف أقسام العالم المسيحي. كانت المناقشة الأولى التي أجراها مجلس مقاطعة تمثيلي واحدة شارك فيها أوغسطين (354-43 اے۔ڈی): مجلس فرس النهر في اے۔ڈی393 ۔

ملخص .IV

: (Ralph Drollinger) شرح هنا في بعض التفاصيل هو كيف وصلنا الكتاب المقدس. كانت هذه هي العملية التاريخية حيث اعترفت الكنيسة بشريعة العهد الجديد. الأهم من ذلك ، أنها لم تنشئه. من خلال هذه العملية التاريخية للمناقشة ، يتم غربلة وإعادة التأكيد هو الاعتراف المستقر للكتاب الذي أعطاه الله للعالم الذي خلقه. فهو لا ينطوي فقط على أدوات إنسانية في إنقاذ الأرواح ، ولكن أيضًا في كتابة كتابه وتقنينه.

لاحقًا ، قد يحمل الكتاب المقدس مكانًا خاصًا وموثوقًا به في قلبك: فكلمة الله تعني أنه يجب أن يكون المحكم النهائي للحقيقة والإيمان والممارسة في جميع مجالات حياتك. احتفظ بها في غاية الاحترام – رفع معتقداتك الشخصية والمعايير والمواقف السياسية لتتناسب مع معاييرها – محاذاة نفسك في جميع الطرق إلى الحقائق الثابتة التي يحتوي عليها. ويترتب على ذلك أن تدرس كتابه بجدية لتعرفه. لا تقلل من سلطته في محاولة ، في بعض الطريق ، لتبرير في عقلك المعتقدات والسلوك والسياسات غير الصحيحة.