كيف حصلنا على جزء الكتاب المقدس 2

تحميل

كما هو العرف الخاص بي ، خلال العطلة الصيفية سأقدم لك دراسة الكتاب المقدس الأسبوعية عبر البريد الإلكتروني فقط. هذا هو الجزء الثاني من سلسلة من أربعة أجزاء حول “كيف وصلنا الكتاب المقدس”. ليكن الروح القدس يبارك فهمك لهذا الموضوع المهم للغاية – كيف أعطانا الله كتابه. لم يتركها فقط من السماء.

دانييل وأنا ، إن شاء الله ، سوف نبدأ أسبوعنا الثاني على درب جون موير. جميع الأشخاص الذين انضموا إلينا في الأسبوع الأول ، سوف يرتفعون إلى حديقة ملوك كانيون الوطنية وسيكون لدينا بعض الوقت مع اثنين منا فقط. أصلي لك الحصول على بعض الوقت الشخصي مع زوجك أيضا.

نحن نصلي من أجلك ، أن هذا سيكون وقتًا هامًا في المنطقة حيث يمكنك اللحاق بركبتك والعلاقات. نحن نتطلع إلى رؤيتكم مرة أخرى في العاصمة في سبتمبر! استمتع بالدراسات!

Ralph Drollinger

 مقدمة .I

تمت كتابة هذه الدراسة من قبل ، ويتم استخدامها بإذن من الدكتور روبرت ل. توماس ، أحد أساتذة الحضانات المفضلة لدي وخبير في هذا المجال. (لقد حولت شكله إلى بلدنا.)

 التأثيرات التي أدت إلى مجموعة العنوان الأساسي .II

بدأت مجموعة كتابات العهد الجديد في وقت مبكر جدا. من المفيد في مثل هذا الاستطلاع أن يسرد التأثيرات ، التي وفرت الدافع لهذه المجموعة.

اے. وجود العهد القديم الكنسي و السبعينيه

يمكن للمرء أن يفترض بسهولة أن وجود “شريعة العهد القديم” من شأنه أن يثبط الجهود المبذولة لإنشاء قانون آخر. بعد كل شيء ، تم قبول العهد القديم من قبل المسيحيين الأوائل على أنها كلمة الله ، وقاموا بالكثير من الوعظ والتعليم على أساس ذلك. كان من الممكن النظر إلى هذا الأمر على أنه لا يجعل من قانون آخر غير ضروري. مثل هذا الرد لم يكن رد فعل ، ولكن. وبدلاً من ذلك ، أصبح العهد القديم نمطًا اتبعته الكنيسة الأولى في صياغة قانونه الخاص. دفع وعي الوحي الجديد من خلال المسيح وأتباعه إلى السعي لتكملة العهد القديم بشيء جديد. كان هناك مساهمة إضافية في دوافعهم لاستخدام العهد القديم كنموذج هو وجود السبوتاجنت واستخدامه على نطاق واسع. الترجمة السبعينية كانت ترجمة العهد القديم إلى اللغة المستخدمة من قبل كتاب العهد الجديد والكنيسة المسيحية. منذ أن كانت اللغة اليونانية هي اللغة المشتركة للإمبراطورية الرومانية ، وبما أن الحاجز اللغوي للعهد القديم قد تمت إزالته بالفعل ، كان من الطبيعي توفير العهد الجديد اليوناني كمرافقة للعهد القديم اليوناني. 1

ب. الشخصية التأسيسية في كتابات العهد الجديد

تم تصميم خدمات العبادة العامة للكنيسة المبكرة بعد خدمات كنيس يهودي في ذلك اليوم. الجزء المركزي من هذه الخدمة هو قراءة الكتاب المقدس. كانت هناك مبادئ توجيهية صارمة حول ما يمكن قراءته. وشملت هذه القيود التي لا تقرأ شيئا ما عدا الكتابات الرسمية من العهد القديم. إن استخدام العهد القديم قد انتقل إلى العبادة المسيحية حيث حصل على التقدير نفسه. بالإضافة إلى ذلك ،

كتابات العهد الجديد كانت أيضا تقرأ في الخدمات المسيحية. في الحقيقة ، كانوا يقرؤون على الرغم من أن العهد القديم وكانوا يعطون نفس الاحترام مثل العهد القديم.

وبحكم هذه الممارسة ، اعتُرف أن كتابات العهد الجديد معروفة بامتلاكها السلطة ذاتها وحصولها على وضع قانوني.

سی۔جيم طرق المشاركة الجديدة التي تشير إلى أنها يجب أن تقرأ بشكل عام

كولوسي4:16 16 وحين تقرأ هذه الرسالة بينكم فاقرأوا ايضا في كنيسة اللاودكيين. وأنت ، من جانبك ، قرأت رسالتي القادمة من لاودكية.

1 تسالونيكي 5:27 27 استحلفك بالرب لتقرأ هذه الرسالة على جميع الاخوة.

وحي 1: 3 3 طوبى لمن يقرأ ومن يسمع كلام النبوة ويصغي الى الامور المكتوبة فيه. في الوقت القريب.

في حين أن هذه الآيات لا تدعي صراحة مكانًا في القانون ، فإن هذا التضمين أمر لا مفر منه نظرًا لأن شهرة القراءة العامة أعطت كتابًا. 2

ڈی. مكان كتابة العهد الجديد في الموسيقيه الخلافات

ومع بدء نشوء نزاعات حول العقيدة بين المسيحيين الأوائل ، استأنف الطرفان السلطة العليا التي عرفوها لإثبات وجهات نظرهم. ربما كان من المفاجئ إلى البعض ، أقرب هذه النداءات للإشارة إلى كتابات العهد الجديد باسم “الكتاب المقدس” جاءت من خارج الكنيسة الأرثوذكسية. إن باسيليديس الإسكندرية ، مؤسس طائفة غنوصية في بداية القرن الثاني الميلادي ، هو أول شخص معروف بإدخال اقتباسات العهد الجديد بهذه الطريقة. يتبع الزنادقة الآخرون زمام المبادرة بينما كانوا يستأنفون أكثر فأكثر لسلطة العهد الجديد.

هذا التكتيك من المبتدعين أجبروا المسيحية الأرثوذكسية على فعل الشيء نفسه. بما أن الزنادقة عبر نداءاتهم كانت في الواقع علامة على الكتب التي يعتبرونها أساسية ، كان على المسيحيين الأرثوذكس تحديد هوية الحقيقة التي اعتبروها موثوقة. 3

ای۔ شمعون من المريخ

في حوالي عام 140 اے۔ڈی نشر زنديق اسمه ماركيون قائمته الخاصة بكتابات العهد الجديد الموثوقة. شمل إنجيل لوقا مختصرا و 10 رسائل بولس فقط (بإستثناء الرسائل الرعوية). استُقبل هذا الشريعة على نطاق واسع لأن هناك جوعًا كبيرًا من جانب المسيحيين لربط حدود العهد الجديد. أدرك ماركيون هذا الجوع وانتقل لإعطاء إجابته أولاً. بسبب النداء الواسع النطاق لقانون مرقيون ، كان على الكنيسة الأرثوذكسية أن تستجيب أو كان سيتم استبعاد العديد من الكتب. ومن ثم ، اضطرت الكنيسة الرئيسية للتعامل مع هذه المسألة والإجابة على السؤال ، “أي الكتب ينبغي أن تدرج؟” 4

ایف۔ الاضطهاد من الرومانية إمبراطورية دقلديانوس

في دكتوراه 303 اے۔ڈی، بسبب تصميمه على أن يعبد بشكل حصري كالله ، أصدر دقلديانوس مرسوما بأن يتم تدمير جميع الكتب المقدسة من خلال حرقها. أولئك الذين رفضوا الامتثال كانوا يعاقبون بالإعدام. كان هذا جهدًا على نطاق الإمبراطورية ، مما دفع المسيحيين إلى إلقاء نظرة أقرب على الكتب التي يعتبرونها ذات سلطة قانونية. إذا اختار شخص أن يطيع الله بدلاً من الرجل ، فقد أُجبر على إخفاء الأعمال الكنسيّة على خطر فقدان حياته إذا اكتُشف ، للحفاظ عليها من الدمار في هذا الكتاب المحترق.

إن تنفيذ هذا المرسوم هو المسؤول المحتمل عن ندرة وثائق العهد الجديد التي نجت من القرون الثلاثة الأولى من العصر المسيحي. سواء اختار المسيحيون ألا يخاطروا بإخفاء نسخهم أو حاولوا إخفاءها لكنهم اكتشفوا ، لا يمكننا أن نقول. تبقى الحقيقة أن نسخا من كتب العهد الجديد من قبل اے۔ڈی. 303 ليست كثيرة جدا. 5

شخصية هامة جدا عانت من خلال هذا الاضطهاد كان يوسابيوس من قيصرية (اے۔ڈی 270- 340). كقائد ومؤرخ مشهور في الكنيسة ، كان لديه الكثير على المحك شخصيًا وهو يتصارع على كيفية الرد على هذا المرسوم. ليس من المفاجئ إذن أن يكرس قدراً كبيراً من الاهتمام لموضوع الشريعة في تاريخ الكنيسة.

جی. أكواد الأسبستوس المطلوبة لجعل

عاش يوسابيوس أيضا في عهد الإمبراطور الروماني الذي تبع دقلديانوس ، الامبراطور قسطنطين. في اے۔ڈی ، 313:

المسيحية المقدسة تعلن أن تكون دينًا شرعيا. بعد هذا سأل عشيق مطلوب لجعل له 50 نسخ من العهد الجديد. هنا هو مزيد من الحوافز ، حتى أكثر تأثيرا مباشرا ، لتسوية مسألة الكتب التي هي من المصنف والتي ليست كذلك.

من المفترض أن يوسابيوس امتثل للطلب ، ولكن لم ينجح أي من الخمسين حتى يومنا هذا.

ح. تطوير الكميات الكبيرة

لقد جاء الاقتراح بأن القدرة على إنتاج مخطوطة كبيرة بما يكفي لاحتواء جميع كتب العهد الجديد البالغ عددها 27 كتابًا كانت عبارة عن تطور في القرن الرابع. يشير البعض إلى أن هذا كان مؤثراً في جعل كنيسة القرن الرابع تفكر في ما يتعلق بقانون كامل يمكن الحفاظ عليه بشكل دائم “تحت غطاء واحد”. حتى هذا الوقت تم تعميم العهد الجديد في العديد من المخطوطات. 6

هذا التأثير مشكوك فيه. في أفضل الأحوال ، كانت طريقة ملائمة فقط لتعميم الكتب التي تم تبنيها بتوافق آراء المسيحيين الذين كانوا مدفوعين بتأثيرات أساسية أكثر. إن وجود قوائم الكتب والمخطوطات الكاملة للعهد الجديد قبل أن تجتمع المجالس الأولى لتأييد شهادة العهد الجديد هو دليل واضح على أن القرار سيكون

تم التوصل إليه إذا لم يكن هناك مخطوطة كبيرة بما يكفي لاحتواءهم جميعًا.

 مؤشرات من العهد الجديد في مجموعة العنوان الأساسي .III

العهد الجديد نفسه لا يحتوي على قائمة من الكتب ضمن القانون الخاص به. ومع ذلك ، فإنه يحتوي على عدة مؤشرات تدل على احتمال وجود مثل هذه المجموعة.

اے. تمت مطالبة السلطة من قبل المؤلفين

أولا كورنثوس 14:37 يقول: إذا كان أي شخص يعتقد أنه نبي أو روحي ، دعه يدرك أن الأشياء التي أكتبها لك هي وصية الرب. يكتب يوحنا في سفر الرؤيا 22: 18-19 ، أشهد لكل من يسمع كلمات نبوة هذا الكتاب: إذا كان أحد يضيف إليهم ، سيضيف الله إليه الضربات المكتوبة في هذا الكتاب. وإذا أزال أحد من كلام كتاب هذه النبوة ، فسوف يسلب الله دوره من شجرة الحياة ومن المدينة المقدسة ، المكتوبة في هذا الكتاب. كان كتاب العهد الجديد واعين بشكل واضح للسلطة المتأصلة في كتاباتهم. وبالتالي ، كان لا بد من الحفاظ عليها وجمعها. أدى هذا في نهاية المطاف إلى مجموعة من الكتابات الكنسي.

ب. الأوامر لتوجيه هذه الكتابات

هذه الأوامر من شأنها أن تؤدي إلى جمع الكتابات. رؤيا ، غلاطية ، 2 كورنثوس ، وربما أفسس كانوا خطابات من هذا النوع. إن خطابات من مصدر رسولي كان من شأنها أن تحكم حياة المسيحيين في مدن مختلفة من الطبيعي أن يتم البحث عنها وجمعها واستخدامها للتوجيه من قبل مجموعة أكبر من المتلقين المباشرين. هذه المجموعة المعترف بها على نطاق واسع من الكتابات ستصبح حتما مجموعة ذات سلطة قانونية.

سی۔تعليمات على القراءة العامة

كانت هذه التعليمات مؤشراً على أن اتباع القانون الكنسي يجب أن يتبع. بعد قراءة كتاب العهد القديم ، لا يمكن أن تكون هناك نتيجة أخرى. كما ذكرت سابقا ، ثلاثة من هذه المقاطع مع هذه التعليمات هي: كولوسي 4:16 ، 1 تسالونيكي 5:27 ، ورؤيا 1: 3. بالإضافة إلى هذه المقاطع الثلاثة ، 1 تيموثاوس 4: 13 يقول: حتى أتيت ، انتبه إلى القراءة ، إلى التحذير ، للتدريس. بينما يمكن تفسير القراءة على أنها تشير إلى القراءة الخاصة ، فإن هذا يبدو مستبعدًا. التدريبات الأخرى ، الحث والتدريس ، هي للخدمات العامة في الكنيسة. وبالتالي ، هناك احتمال قوي بأن تكون القراءة أيضًا تمرينًا عامًا. إذا كانت القراءة العامة في عين الاعتبار ، فيجب أن تكون القراءة العامة للكتاب المقدس. لم يُسمح بأي شيء آخر في الكنيس اليهودي أو الخدمات المسيحية المبكرة. إذا كان هذا التحليل صحيحًا ، فإن السؤال المناسب هو ما الذي أدرجه بولس تحت عنوان “الكتاب المقدس”؟ ويرد الجواب مفيد في 1 تيموثاوس 5:18: “للكتاب المقدس يقول:” يجب عليك لا تكميم الثور بينما هو الدرس ، “و” إن العمال يستحق أجره “. الأولى من هذه الاقتباسات الكتابية مأخوذة من العهد القديم في تثنية 25: 4 ، لكن الأخير غير موجود هناك. كان من المتوقع أن يعامل بولس العهد القديم ككتاب مقدس أو رسم بياني ، لكن ما هو مصدر الاقتباس الأخير؟ بعد النظر في عدد من الخيارات ، يتم توجيه أحد إلى الاستنتاج بأن هذا هو الاستشهاد بتعليم يسوع المقدم حرفيًا في لوقا 10: 7. يبدو أن مفهوم بولس للرسومات كان أوسع من العهد القديم (سی۔ایف 2 تيم 3:16).

هنا ثم هناك مؤشر أكثر أن عملية تأسيسية جديدة العهد الكنسي في عملية. يقال عن يسوع من الانجيل من لوك على طول اقتباس الاقتباس القديم.

واعتبرت موثوقة بما يكفي لإدراجها في الأدبيات التي كان من المقرر أن تقرأ علنا في التجمعات المسيحية (1 تيم 4:13).

ڈی. شهادة 2 پطرس 3: 15-16ما تم ذكره فيما يتعلق بقانون رسمي فيما يتعلق بـ 1 تيموثاوس 5:18 يمكن أن يتكرر بشكل أكثر دماغية في اتصال مع 2 بطرس 3: 15-16: وأنظر إلى صبر ربنا كخلاص ؛ مثلما كتب أخونا الحبيب بولس ، وفقا للحكمة التي أعطيت له ، كما كتب في جميع رسائله ، تحدث فيهما عن هذه الأشياء ، والتي فيها بعض الأشياء التي يصعب فهمها ، والتي تشوهت غير المستقرة وغير المستقرة ، يفعلون أيضا ما تبقى من الكتاب المقدس ، لتدمير أنفسهم.

إن مجموعة رسائل بولس التي كان بيتر مألوفا (ربما ستة منها على الأقل ، ربما ما يصل إلى 10) هي هنا تمنح سلطة مساوية لرسالة العهد القديم ؛ تاس جرافاس لا يمكن أن يكون له معنى آخر في هذه الفقرة. إن المجموعة المعترف بها من قبل بولين هي طريقة أخرى لبطرس تقول أن هذه الرسائل كانت جزءًا من قانون العهد الجديد المتنامي. وهكذا ، يحتوي العهد الجديد نفسه على استنتاجات مفادها أنه يجب أن يكون هناك شريعة للعهد الجديد على الرغم من أنه لا يشير إلى مدى هذه المجموعة الجديدة. سم

الأسبوع المقبل: أوائل الشهادات حول مجموعة العنوان الأساسي

1 George Milligan, The New Testament Documents: Their Origin and Early History (London: MacMillan and Co., 1913), 206-208; David G. Dunbar, “The Biblical Canon,” in Hermeneutics, Authority, and Canon, ed. D.A. Carson and John D. Woodbridge (Grand Rapids: Zondervan, 1986), 318-319.

2 Milligan, New Testament Documents, 210-214.

3 Ibid., 214-15; Dunbar, “The Biblical Canon,” 321-323, 328-331.

4 Henry Clarence Thiessen, Introduction to the New Testament (Grand Rapids, Mich., Eerdmans, 1943

5 Thiessen, Introduction, 9; Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament (Oxford: Clarendon, 1997), 107.

6 Harry Y. Gamble, The New Testament Canon: Its Making and Meaning (1985; repr., Eugene, OR: Wipf and Stock, 2002), 59-62; Dunbar, “The Biblical Canon,” 331-333.