كيف حصلنا على جزء الكتاب المقدس 3

تحميل

كما هو العرف الخاص بي ، خلال العطلة الصيفية سأقدم لك دراسة الكتاب المقدس الأسبوعية عبر البريد الإلكتروني فقط. هذا هو الجزء الثالث من سلسلة من أربعة أجزاء حول كيف وصلنا الكتاب المقدس. ليكن الروح القدس يبارك فهمك لهذا الموضوع المهم للغاية – كيف أعطانا الله كتابه. لم يتركها فقط من السماء.

بينما نواصل رفع ممر جون موير ، نصلي من أجلك ،أن هذا سيكون وقتا هاما في المنطقة كما يمكنك اللحاق بك

الراحة والعلاقات. نحن نتطلع إلى رؤيتك في العاصمة سبتمبر! استمتع بالدراسات!

Ralph Drollinger

مقدمة .I

تمت كتابة هذه الدراسة من قبل ، ويتم استخدامها بإذن من الدكتور روبرت ل. توماس ، أحد أساتذة الحضانات المفضلة لدي وخبير في هذا المجال. (لقد حولت شكله إلى بلدنا.)

للراحة ، يمكن تقسيم الاعتراف بقانون العهد الجديد من قبل الكنيسة إلى ثلاث فترات: (1) اے۔ڈی 70-170 ؛ (2)اے۔ڈی 170-303 ؛ (3) اے۔ڈی. 303-397.1 سوف تركز هذه الدراسة على الفترة الأولى.

شهادات من 70-170 اے۔ڈی. على مجموعة العنوان الأساسي .II 

كانت هذه الفترة الأولى واحدة من التداول والتجميع التدريجي .2 منذ البداية ، تم تعميم معظم الكتابات بشكل فردي. ومع ذلك ، ومع مرور الفترة ، تم تجميعها تدريجيًا. هناك سببان وراء حاجة هذه العملية إلى الكثير من الوقت:

1. كان التواصل ضعيفا بالمقارنة مع المعايير الحديثة.
2. كان يفضل الشهادة الشفوية من الرسل والنظرية الأخرى على كتاباتهم. ومع ذلك ، تغير هذا التفضيل مع تقدم الفترة.

اے. من برج روما

من بين آباء الكنيسة الأوائل ، كليمنت روما ، يقدم رابطًا مهمًا للغاية في تتبع اعتراف الكنيسة بالقانون. عاش كليمنت من حوالي 30اے۔ڈی عامًا حتى حوالي اے۔ڈی100 عامًا. كان مشرفًا على الكنيسة في روما من عام 88-97. رسالته ، 1 معتدل يقدم المشورة بشأن كيفية التغلب على بعض المشاكل .3

يستشهد كليمنت بالعهد القديم بشكل متكرر ويستخدم الصيغ المشابهة للعهد الجديد: “هو مكتوب” ، “يقول الكتاب المقدس” ، “هو / هو يقول”. بينما لا يستخدم هذه الصيغ عند الرسم من كتب العهد الجديد ، فإنه ينسب السلطة على قدم المساواة إلى مصادر العهد الجديد. عندما نقتبس كلمات يسوع جنبا إلى جنب مع العهد القديم ، فإنه يمنحهم سلطة متساوية (1 كليم 13: 1-4؛ 46: 1-8). علاوة على ذلك ، يبدو أنه قد عرف على الأقل إنجيلًا سينوبتيكيًا واحدًا وربما أكثر من واحد. من بين هؤلاء ، يقول البعض أنه يعرف بالتأكيد متى .5

كما يوثق الكيان نفس السلطة إلى الرسل كما فعل المسيح

منذ تم تعيينهم من قبل المسيح (1 كليم 42: 1-2). نظر بوضوح إلى الجيل الرسولي باعتباره تابعًا للماضي (1 كليم 44: 1-2). وبما أن الرسل لم يكونوا حاضرين شخصياً ، فقد ألقى كتاباتهم على الإرشاد. حدد على وجه التحديد 1 کرونتس. 6 بالإضافة إلى معرفته لماثيو و 1 كورنثوس ، يظهر كليمنت الألفة مع العبرانيين والرومان. علاوة على ذلك ، لديه تلميحات محتملة إلى أعمال ، غلاطية ، أفسس ، فيلبي ،1 تتيموثاوسوس ، تيتوس ، 1 بطرس ، وجيمس وإشارات محتملة إلى كولوسي و 2 تيموثاوسوس.7. يمكن توضيح أنواع التلميحات في معتدل بالآتي. ويظهر الاعتماد على بول وجيمس باختيار نفس المثالين من التبرير الذي استخدموه: “من خلال الإيمان والضيافة أعطيت ابن لابراهيم في سن الشيخوخة ، وبطاعته قدم له ذبيحة لله” (1 كليم 10) ؛ “من خلال الإيمان والضيافة تم إنقاذ راحاب” (1 كليم 12) ؛ “نحن لا نبرر من قبل أنفسنا. . . ولا بالأعمال التي صنعناها في قداسة القلب ، بل بإيماننا ، الذي برر به الله سبحانه وتعالى كل شيء من بداية العالم “(1 كليم 32) ؛ “دعونا نعمل من قلبنا كله عمل البر.” 8 تتكرر لغة العبرانيين في كثير من الأحيان أن تقليد قديم يقول كليمنت كان المؤلف. تنعكس إلمامه بالعبرانيين في ما يلي: “من خلاله ، تمنى لنا ربنا أن نتذوق المعرفة الخالدة ، من كون سطوع جلاله أكبر بكثير من الملائكة ، كما أنه حصل عليه بالميراث أكثر من اسم ممتاز” (1 كليم7 0.)9 عكس كليمنت أن الكنيسة في روما قبل نهاية القرن الأول رحبت بتعاليم العديد من الرسل .10 ومع ذلك ، لا توجد حتى الآن نظرية رسمية لشريعة العهد الجديد. هناك تقليد رسمي من يسوع والرسل ، لكن ليس لديه حتى الآن شكل محدد. التمييز بين التقاليد الشفوية والكتابية لم يتم بعد11۔

بی۔الديداخى

هناك عمل آخر في وقت مبكر يتعلق بالموضوع قيد المناقشة هو الديداخى ، المعروف أيضًا باسم تعليم الرسل الاثني عشر. على الرغم من أن تاريخها غير مؤكد ، ربما كان قد تم كتابته خلال النصف الأول من القرن الثاني الميلادي ، ومن المحتمل أن يكون 120اے۔ڈی/12 ميلادي. تستخدم هذه الكتابة ماثيو ولوقا ، وتظهر إلمامًا بمعظم كتب العهد الجديد 13. وتعرّف نفسها على أنها “تعليم الرب للوثنيين. من خلال الرسل الاثني عشر “.

تحذير التثنية 4: 2 عن عدم إضافة أو تخليص من كلمة الرب يتم تطبيقه على التعليم “ الرسولي “(فعل 4:13).

تمزج هذه الوثيقة بين الرسل والأنبياء وتعيق الحاجة إلى التمييز بين الأنبياء الحقيقيين والكاذبين. القضية هي تحديد ما هو أصيل ورسولي. بالنسبة إلى مؤلف كتاب ديداشي ، فإن معيار كتاب العهد الجديد يتضمن شيئًا مكتوبًا. أدى مبدأ الرسولية إلى إنتاج أعمال مكتوبة عبر التقاليد الشفوية14

سی. رسالة بولس الرسول من برناباس

ربما كتب رسالة بولس الرسول من برنابا ، وهو منتج في وقت مبكر من القرن الثاني ، حول دكتوراه في الطب 130.15 ولو ينسب زورا إلى شريك بول اسمه بارناباس ، فإنه لا يزال يحتوي على معلومات مفيدة بشأن حالة الاعتراف الكنسي. وتظهر علاقته مع ديداشي من خلال استخدامه لنفس تقليد “طريقتين” من الأخلاقية كما هو موجود في هذا العمل (الحظيرة 18-21 ؛ فعل 1-6). معظم رسالة بولس الرسول تتصارع مع مشكلة الاستمرارية / انقطاع بين العهدين القديم والجديد. يحل برنابا المشكلة بإستنتاج أن إسرائيل لم تستلم العهد القديم ، وهكذا أعطاه الله للكنيسة. هذا يسمح للرسالة لتناسب تقريبا أي شيء للكنيسة من العهد القديم من خلال التفسير الاستهلالية أو التفسيرية. في نهاية المطاف ، جاء هذا “الاستحوازي” في الإزهار الكامل في بدعة الغنوصية 16 مع ازدياد مشكلات تفسير العهد القديم (مع هرطقة ماركيون التي رفضت العهد القديم) ، كان من الطبيعي أن تصبح الكنيسة أكثر وعيًا بجسم تكميلي من الكتاب المقدس في العهد الجديد. لا ينبغي أن يكون مفاجأة لنا عندما يستشهد بارناباس متى 22:14 (“كثيرون يدعون لكن قلة مختارة”) مع الصيغة التمهيدية “كما هو مكتوب”. على ما يبدو كان الكاتب يحمل على الأقل واحدة من الأناجيل السينوبتيكية لتكون رسم بياني ولجعل السلطة مكافئة لذلك العهد القديم17

ڈی. رسالة معتدل الثانية إلى كورنثوس

ربما تمت كتابة رسالة مستعارة ، وهي رسالة كليمنت الثانية إلى أهل كورنثوس ، قبل منتصف القرن الثاني. إنها موعظة تميز ال biblia عن hoo apostoloi. وبعبارة أخرى ، فإنه يميز العهد القديم عن الكتابات الرسولية. اقتباس: “لقد جئت لا لأدعوا الصدّيقين ولكن المذنبين” (متى 9:13 ؛ مرقس 2:17 ؛ لوقا 5: 32) ، يتم تقديمهم في هذا العمل بالكلمات ، “كما يقول الكتاب الآخر.” 18

ای۔ الغضب

يعتبر اغناطيوس الأنطاكي شخصية هامة أخرى في تتبع اعتراف الكنيسة بالقانون.كتب سبع رسائل في طريقه إلى روما ليتم استشهاده. جاء موته بعض الوقت خلال العقد الأخير من عهد تراجان ، الإمبراطور الروماني (أ. 87- 117). ستة من هذه الرسائل كانت إلى الكنائس في مختلف المدن والسابع كان لبوليكارب ، المشرف على الكنيسة في سميرنا .19

دعا اغناطيوس إلى أن الأنبياء المسيحيين يجب أن يسمعوا لأنهم “عاشوا بيسوع المسيح” وكانوا “مستوحاة من نعمته” (مغن 8: 2). وكتب أن المسيحيين يجب أن لا يحبوا الإنجيل والرسل فحسب ، بل أيضا الأنبياء لأنهم أعلنوا ظهور المسيح وأصبحوا تلاميذه (فيل 5: 2) .20

بالنسبة إلى اغناطيوس ، كان يسوع المسيح الوحي الكامل عن الله وكان العهد القديم على نفس مستوى السلطة ، وإن كان أقل اكتمالاً. كان يشعر بقوة حول سلطة مكتبه الخاص للأسقف ، لكنه لم يدع أي سلطة مساوية لسلطة الرسل. نظر إليهم كحواري ، صور نفسه كمدان (روم 4: 3) .21

يظهر اغناطيوس معرفة بالعديد من كتب العهد الجديد. تعكس كتاباته إلمامًا بمعظم رسائل بولس ، خاصةً رومية و 1 كورنثوس. معرفته بأهل أفسس وأهل كولوسي محتملة جداً ، وربما كان يعرف 2 كورنثوس ، غلاطية ، فيليبيون ، ورسائل رعوية. قد يلمح أيضا إلى جيمس أو 1پطرس. كما عرف ماثيو وإنجيل يوحنا 22

ایف. رسالة بولساكوب إلى الفلبينيين

تتضمن رسالة بوليكاربوس إلى فيلبيين إشارات أكثر بكثير إلى كتب العهد الجديد أكثر من أي كتابات أخرى في هذه الفترة. يُعتقد أن جزءًا منها قد تم كتابته عن اے۔ڈی 110 والباقي في حوالي عام 135 ميلاديًا. كان بوليكاربوس ، الذي توفي حوالي 155 م ، على اطلاع على معظم العهد الجديد ، بما في ذلك الأناجيل السينوبتيكية ، أعمال ، معظم حروف بولين ، العبرانيين ، ومعظم الرسائل الكاثوليكية. في بيان واحد (فيل 12: 1) يجمع بين مزمور 4: 4 وأفسس 4:26 ويدعوهم “الكتاب المقدس” ، وبالتالي يذهب أبعد من كليمنت وإغناتيوس في مقارنة سلطة اثنين من الوصايا. على الرغم من أنه كان تلميذاً شخصياً للرسول يوحنا ، يبدو أنه لم يلمح إلى كتابات جون باستثناء إشارة واحدة محتملة إلى يوحنا 23.

جی۔ غيرها من المساهمين

يُشار إلى بقية الذين يساهمون في معرفتنا بالاعتراف بالكنيسة خلال هذه الفترة بوجه عام باسم “المدافعين اليونانيين”. بالمعنى الدقيق للكلمة ، هذه ليست دقيقة تمامًا لجميع المعنيين. ومع ذلك ، تحظر المساحة المحدودة مناقشة شهادات من بابياس و راعي هيرماس و جستن الشهيد و مرقيون و تاتيان و كليمنتين المواعظ وغيرهم.

ح – ملخص الفترة 70 – 70 اے۔ڈی

1. كان شريعة العهد القديم كما تفسر من خلال تحقيقها في يسوع المسيح في مكانها الصحيح كقاعدة للوعظ والتعاليم المسيحية. تم قبول سلطة الرسل على قدم المساواة مع العهد القديم. قراءة الكتابات الرسوليه في خدمات الكنيسة جنبا إلى جنب مع العهد القديم.

بحلول نهاية هذه الفترة ، تم تأسيس مبدأ جديد ووثيق العهد الجديد الكنسي.

2. في نهاية هذه الفترة ، كان من المعروف أن نطاق قانون العهد الجديد يشمل الأناجيل الأربعة وفقط رسائل بولس. ما تبقى ما زال غامضا.
3. بقي فقط 2پطرس من كتبنا الحالية 27 دون أن يلاحظها أحد خلال هذه الفترة. نهاية العالم لبطرس هو المرشح الوحيد خارج ال 27 الذي يحتفظ ببعض الدعم فيما يتعلق بالاعتراف الكنسي. ومع ذلك ، لم يكن مقبولا بأي حال من قبل جميع قطاعات الكنيسة. سم

الأسبوع القادم: فترة ثانية من الاعتراف بالكنيس الجديد من قبل الكنيسة