I.      INTRODUCCIÓN

El hecho de que los creyentes afecten al mundo en el que viven (en lugar de aislarse de él) es evidente en el Sermón del Monte. Observe Mateo 5:13-16:

“Ustedes son la sal de la tierra; pero si la sal se ha vuelto insípida, ¿con qué se hará salada otra vez? Ya no sirve para nada, sino para ser echada fuera y pisoteada por los hombres.  Ustedes son la luz del mundo. Una ciudad situada sobre un monte no se puede ocultar; ni se enciende una lámpara y se pone debajo de una vasija, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que están en la casa.  Así brille la luz de ustedes delante de los hombres, para que vean sus buenas acciones y glorifiquen a su Padre que está en los cielos.”

Cuando Jesús enciende una lámpara lleva a un individuo a la verdadera fe en Él mismo (véase Efesios 2:8-9). lo que resulta es una persona que “da¹ luz a todos los que están en la casa“.   No es difícil descifrar lo que significa este pasaje. La palabra casa (v. 15) es otra forma de expresar dos palabras utilizadas anteriormente en el pasaje. Casasignifica simplemente que el creyente afectará a la gente de la tierra (v. 13)  y a la gente del mundo (v. 14a).  Este pasaje enseña que  los creyentes deben influir en la tierra/el mundo físico o “ciudad” aquí y ahora.

Pero observen la progresión de todo el capítulo. Los versículos 13-16, ya citados, vienen después de los versículos 1-12, comúnmente conocidos como las Bienaventuranzas de Jesús. Las Bienaventuranzas enseñan virtudes concisas (enumeradas en la parte inicial de Su Sermón del Monte) que son emblemáticas de Sus seguidores maduros, es decir, que muestran cualidades de carácter como la mansedumbre (Mateo 5:5), la rectitud (5:6, 10), la plenitud de la misericordia (5:7), la pureza (5:8), etc. Por la naturaleza progresiva de ellas, nuestras manifestaciones de sal y luz (similitudes que expresan la idea de que los creyentes deben ser preservadores e iluminadores en la tierra/mundo) serán directamente proporcionales al grado en que estas características previamente enumeradas habiten en el creyente.

EL CÓMO ES UNA PERSONA Y CÓMO INFLUYE EN SU MUNDO ESTÁN INTRÍNSECAMENTE ENTRELAZADOS

La interpretación de este pasaje se apoya en las siguientes interpretaciones gramaticales clave.  En primer lugar, los verbos utilizados dos veces al principio de los versículos 13 y 14 son Ustedes son (en Griego: humeis este). Estos verbos están en presente indicativo activo en la lengua griega. Esto contrasta con el hecho de que sean verbos imperativos, es decir, como órdenes de Jesús.   Esta sutil distinción es importante. Significa que una persona es semejante a Cristo en la cultura (representantes de la preservación y la iluminación de la verdad) hasta el grado en que “usted es” beatitudinal, es decir, su madurez en el Salvador.  Jesús no está diciendo: “¡Sed sal y luz!”. Más bien, Él está enseñando que en el grado en que una persona manifieste internamente la semejanza a Cristo es el grado en que afectará externamente a su mundo, o en el caso de la comunidad del Congreso, a su gente y sus leyes, y en el caso de este estudio, ¡al bienestar económico de la nación! William Wilberforce cambió las leyes sobre la esclavitud en Inglaterra porque fue beatitudinal, es decir, semejante a Cristo, ¡en un alto grado durante muchos años en el gobierno!

¿Por qué es tan importante? De nuevo, permítanme repetir la profundidad de esta visión exegética. Jesús no está diciendo ” ¡Ustedes deben ser sal y luz!”. Jesús no está hablando en imperativo; más bien, ¡el uso de ustedes sonsignifica que ustedes están preservando e iluminando en la sociedad en la medida en que son beatitudinales! ¡Ustedes son se basa en lo que Jesús ya ha dicho en el Sermón del Monte!

EL CARÁCTER BEATITUDINAL CONECTADO CON LA MADUREZ CRISTIANA SIEMPRE SE MANIFIESTA POR LA PRESERVACIÓN E ILUMINACIÓN EN EL   ¡MUNDO DE HOY!

No hay forma de eludir este claro significado y conexión de este pasaje. Así es la secuencia de este pasaje.

En segundo lugar, observe en el idioma original el comienzo del versículo 16.  El adverbio al comienzo del pasaje evidencia aún más el pensamiento secuencial de Jesús en relación con lo que ha delineado previamente.  Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, de tal modo,” (RVR1977) la frase de tal modo (houtos) significa “de este modo” o “así”.  El verbo brillar (lampo) es un imperativo, lo que significa que Dios se lo ordena. En otras palabras, nuestra luz debe brillar de esta manera. ¿Y cuál es esa manera? Que otros vean su carácter piadoso y su consecuente preservación e iluminación cultural. Seguidamente, que otros glorifiquen a su Padre que está en los cielos.  Siguiendo esta secuencia bíblica, usted se convierte en un testigo poderoso en un mundo caído a través de su participación cultural, ¡no de su ausencia de ella! Lo que sigue es un resumen gráfico:

La madurez espiritual personal será demostrada por la participación cultural de uno que testifica de Dios en un mundo de apariencia. Esta progresión revela la fórmula bíblica para tener un testimonio efectivo — glorificando a Dios — en un mundo caído.

Resumiendo, la introducción, para aquellos que dicen: “El creyente sólo debe dedicarse a la evangelización en el ámbito político” este pasaje evidencia la omisión de un paso vital y necesario. La participación cultural en el mundo es un ingrediente necesario para convertirse en un testigo efectivo (ver 1 Corintios 9:21-23). Usted no puede ser un defensor de “sólo evangelismo” en la arena política sin una participación cultural. Es un completo error.

¿EL EVANGELISTA QUE EVITA CONECTARSE CON EL ENTORNO DE LOS DEMÁS PUEDE SER EFECTIVO?²

Mateo 5 no apoya esa idea.  Jesús mismo no apoya esa idea.  Este pasaje se presta a corregir tal pensamiento. El creyente debe ser un preservador e iluminador en la tierra y en el mundo si desea ser un buen evangelista. Como si este argumento introductorio fuera insuficiente, lo que sigue son ocho razones adicionales apoyadas bíblicamente de por qué los creyentes deben involucrarse en la política.³

 

II.     “SÓLO EVANGELIZACIÓN” ES UNA COMPRENSIÓN LIMITADA DE LA MISIÓN DE JESÚS

En el pasaje de la Gran Comisión de Mateo 28:19–20, Jesús ordena a sus seguidores que enseñen a otros más que solo las verdades del evangelio (por muy primario e importante que sea para la misión de Jesús).  Enseña a los creyentes a ir más allá de la evangelización y a hacer discípulos. ¿Cómo debe el creyente hacer esto?  Enseñándoles [a los demás] a guardar todo lo que les he mandado“. Pablo hace eco de la amplitud necesaria de la instrucción por encima y más allá de las verdades del evangelio cuando dijo a los ancianos de Éfeso: Pues  no rehuí declararles  todo el propósito de Dios (Hechos 20:27).  Además, el gran apóstol dijo con respecto a todos sus escritos bíblicos: Reconozcan que lo que les escribo es mandamiento del Señor. (1 Corintios 14:37b).  Pedro dijo con respecto a sus “enseñanzas más que de salvación” que deben recordar … el mandamiento del Señor y Salvador declarado por los apóstoles (2 Pedro 3:2).  En consecuencia, Jesús quiere que los demás conozcan toda Su instrucción. Eso significa que Él quiere que Sus seguidores aprendan sobre el matrimonio, la familia, la Iglesia, el comercio y el gobierno. Esto es necesario para hacer discípulos(que es el mandato principal de la Gran Comisión). En conclusión, aunque la primacía de la misión de Jesús es convertir a los perdidos, la totalidad de Su mensaje abarca hacer discípulos.

Que el creyente sólo deba evangelizar a los líderes políticos (y no involucrarse en la política) representa un pensamiento ultramiopeico y antibíblico. En consecuencia, ¡el evangelista en el Congreso tendría que aconsejar a su converso que abandone inmediatamente el cargo! Si un evangelista ganara para Cristo a cada líder electo, el gobierno tendría que apagar las luces (¡suponiendo que el conserje no se salvara!).

Entonces, ¿qué enseña Jesús? ¿Cuál es todo el consejo de Dios  (Hechos 20:27 RVA2015) con respecto al gobierno civil? Entre otras cosas, incluye lo siguiente: Él mismo lo creó (Génesis 1:26; Colosenses 1:16). Él lo ordenó (Romanos 13:1). Él la sostiene (Colosenses 1:17). Y su propósito es moralizar a un mundo caído (Romanos 13:4) y hacer justicia (1 Pedro 2:13-14). Además de Su gracia salvadora, el propósito de Jesús, impulsado por un corazón compasivo por los perdidos (Mateo 9:36), es manifestar la gracia común y la gracia restrictiva a todos a través de esta institución ordenada (Mateo 5:45). ¡Cuán grande es su amor!

Las descripciones antes mencionadas y los pasajes de apoyo revelan claramente que Jesús tiene un propósito para los creyentes dentro de la institución del gobierno que es adicional a la evangelización. En consecuencia, cuando uno de los principales promotores del punto de vista “todo evangelismo, nada de política” afirma lo siguiente:

[Jesús] no vino a la tierra para moralizar la vieja creación a través de la reforma social y gubernamental, sino para hacer nuevas criaturas (Su pueblo) santas a través del poder salvador del evangelio y la obra transformadora del Espíritu Santo.⁴

Él está difundiendo una comprensión demasiado estrecha de la misión de Jesús. Lo que este autor dice no representa todo el consejo de Dios en relación con Sus propósitos para Su institución del gobierno civil como se enumeró anteriormente. Como el papel principal de la evangelización es del creyente hacia el gobierno, siempre debe haber una comprensión más amplia de todo lo que Jesús enseñó con respecto a Sus propósitos más amplios para esta institución. El creyente debe dedicarse a enseñar todo lo que las Escrituras dicen sobre el gobierno civil y, aún más específicamente, ¡enseñar estas verdades a los mismos líderes del gobierno civil!

En un sentido amplio y paralelo, decir que el propósito general y la misión de Jesús eran  únicamente la salvación es dar a entender que Jesús tampoco posee ninguna instrucción acerca del matrimonio, la familia, la Iglesia o el comercio; el creyente también debe dedicarse únicamente a la evangelización de esas instituciones ordenadas por Dios. ¿Deberían los creyentes dedicarse a la consejería matrimonial o sólo evangelizar a aquellos que desean casarse? ¿Deben los creyentes tratar de hacer crecer hombres de negocios piadosos en Cristo o sólo evangelizarlos? Usted entiende la idea. ¿Por qué la institución del gobierno o los líderes del gobierno, se consideran malos y otros no, a la luz del propósito bíblico de hacer discípulos en todo el mundo?

Otro error de este mismo influyente autor cristiano es su tendencia a espiritualizar la importancia de un buen gobierno civil en relación con la difusión del Evangelio. Afirma lo siguiente:

El gobierno humano ideal no puede hacer nada en última instancia para hacer avanzar el reino de Dios, y el peor y más despótico gobierno mundano al final no puede detener el poder del Espíritu Santo ni la difusión de la Palabra de Dios.⁵

Por último, y en vista de la grandeza y soberanía de Dios, lo que aquí se expresa es cierto, pero ¿es éste un argumento defendible para que los creyentes no participen en el gobierno civil? No hace falta ser un gran estudioso de la geopolítica actual, la historia o las misiones históricas para saber que los países de Oriente Medio, así como Corea del Norte, Cuba y Rusia, entre otros, han suprimido el crecimiento del cuerpo de Cristo en un grado mucho mayor que los países no supresores. ¿Cuántos misioneros han salido por la causa de Cristo de las tierras mencionadas? En términos prácticos, ¿por qué el 90% de las misiones del siglo pasado han sido financiadas por Estados Unidos? Los creyentes deben involucrarse en la política para preservar los países que envían misioneros con el propósito de difundir la Palabra de Dios. El país ideal puede hacer avanzar el reino de Dios más que un país no ideal.

POR LO TANTO, ES IMPORTANTE LOGRAR Y MANTENER UN BUEN GOBIERNO, AUNQUE SÓLO SEA PARA CUMPLIR LA GRAN COMISIÓN.

El impulso actual e histórico para gran parte del cumplimiento de la Gran Comisión proviene de los países que honran la libertad. Eso significa que el papel del creyente en el mantenimiento de la salud y el bienestar de un país, que incluye su viabilidad económica, es una tarea noble e importante y, sin duda, está en consonancia con todo lo que Jesús nos mandó.

Para ilustrar uno de los muchos resultados posibles de vivir con una comprensión demasiado limitada de la misión de Jesús, los predicadores de radio deben ahora editar sus emisiones de radio en Canadá para no incluir ninguna mención de Romanos 1.⁶ Este libro que cambia la vida habla de la gravedad del pecado, el principio de la justificación, la importancia de la fe, el ministerio del Espíritu Santo, los dones del Espíritu, y muchas otras cuestiones importantes de la fe.

EN EFECTO, LOS GOBIERNOS FACILITAN O OBSTACULIZAN EL AVANCE DEL REINO DE DIOS.

Una vez más, y vale la pena repetirlo, ¡los creyentes deben participar en el gobierno civil aunque sólo sea por el bien de la Gran Comisión! Los líderes de la Iglesia deberían aplaudir, respetar, apoyar, sostener, preparar y elegir más líderes políticos cristianos para crear y/o preservar las libertades de los predicadores para difundir el evangelio.

LOS SERVIDORES PÚBLICOS CRISTIANOS QUE CONOZCO SE VEN A SÍ MISMOS EN ASOCIACIÓN CON LOS PASTORES. ¿NO DEBERÍAN LOS PASTORES VERSE A SÍ MISMOS COMO SOCIOS DE LOS SERVIDORES PÚBLICOS CRISTIANOS?

¿Debería la Iglesia levantar hombres y mujeres jóvenes —discipularlos— para que se postulen a cargos públicos con la misma pasión y entusiasmo que pone en levantar pastores, esposas, maridos, hijos y hombres de negocios piadosos? ¡Absolutamente sí! El evangelismo por sí solo es una comprensión demasiado reducida de la misión de Jesús.

 

III.   LA MISIÓN DE JESÚS INCLUYE UNA TRANSFORMACIÓN DE LAS NACIONES

Observe el pasaje de la Gran Comisión en Mateo 28:18-20 y el uso de la palabra la palabra naciones:

Acercándose Jesús, les dijo: «Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra.  Vayan, pues, y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que les he mandado; y ¡recuerden! Yo estoy con ustedes todos los días, hasta el fin del mundo».

La palabra naciones, tal como la incluye Jesús aquí, en Su pasaje de la Gran Comisión, no puede ni debe pasarse por alto. La misión de Jesús tiene una intención total de transformar sociedades o, como se les llama en el pasaje de la Gran Comisión, naciones (ethnos). El pasaje de la Gran Comisión es claro: ¡los creyentes deben influir en las naciones! Los que defienden una visión demasiado limitada de la misión de Jesús se ven obligados a interpretar ethnos en el sentido de “grupos de personas” para que el pasaje se ajuste a su punto de vista de la no participación del gobierno civil.  Pero para quienes tienen una visión más amplia de la misión de Jesús, la evangelización individual y la formación de discípulos son ineludibles, al igual que el objetivo de influir positivamente en las naciones geopolíticas. Si “enseñándoles a guardar todo lo que les he mandado” es el propósito general de la venida de Cristo a la tierra, como se ha visto anteriormente (el ministerio del Evangelio es una parte vital de eso [véase 1 Corintios 15:3-6] y el punto de partida para hacer discípulos), entonces, igual de importante, el objetivo de la misión de Jesús es e incluye la transformación no sólo de los individuos, sino, como resultado de eso, también de las naciones.

 

IV.     ¿SOBRE QUÉ PARTES DE LA BIBLIA LA IGLESIA NO DEBE PREDICAR?

De los puntos anteriores se deduce que el pastor o creyente que se aferra a una comprensión limitada de la misión de Jesús basada en “hacer evangelismo, no política” debe decidir qué porciones de la Biblia debe enseñar. ¿Debe omitirse la enseñanza de Génesis 9:5-6, Juan 19:11, Hechos 25:11, Romanos 13:1-7, o 1 Pedro 2:13-14, ya que tienen que ver con el impacto de los creyentes sobre el gobierno? Más específicamente, ¿se debe evitar enseñar sobre la influencia de José en el gobierno del faraón o el impacto de Daniel en el gobierno de Nabucodonosor?       ¿Qué partes de todo el propósito de Dios (Hechos 20:27) debe omitir el maestro de la Biblia? Una comprensión demasiado limitada de la misión de Jesús conduce inevitablemente a editar qué partes de las Escrituras enseñará u omitirá—y crea una enorme incongruencia subsiguiente a la luz de 2 Timoteo 3:16, que dice:  Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar… y Hechos 20:27b, que nos declara todo el propósito de Dios.

 

V.      DIOS DEJA A LOS CRISTIANOS EN LA TIERRA PARA EVANGELIZAR Y HACER EL BIEN A LOS DEMÁS

Al igual que en el primer punto, relativo a que el creyente es un iluminador y preservador en el mundo en la medida en que es espiritualmente maduro, Dios tiende a dejar a Sus santos en la tierra después de salvarlos con este propósito. Entonces, después de ser salvo, ¿qué debe hacer el creyente? ¿Debe él o ella evangelizar a otros sólo el resto de sus vidas terrenales?

¿Qué hay de Mateo 22:39b, “AMARÁS A TU PRÓJIMO COMO A TI MISMO“? Este mandamiento aparece otras seis veces en el Nuevo Testamento. Al igual que el mandamiento de la Gran Comisión, ¡también es un mandamiento de Jesús! El espíritu de las enseñanzas de Jesús exige que el creyente considere las siguientes cuestiones (relacionadas con formas tangenciales de amar al prójimo): por ejemplo, 1) asegurarse de que la ley castigue a los ladrones que podrían robar a mi prójimo, 2) trabajar para crear y aplicar leyes relativas a la protección de mis prójimos  en Internet contra los piratas informáticos que podrían robar la información de sus tarjetas de crédito, y 3) crear políticas que garanticen que quienes eduquen a los hijos de mi prójimo no puedan enseñarles cosas malas.

Entiende la idea. ¿Cómo podrían lograrse estas políticas tan compatibles con los mandatos de las Escrituras de amar al prójimo si los creyentes que creen en las verdades morales de las Escrituras no participaran en la formulación de políticas? Gálatas 6:10 refuerza esta misma e importante idea de amar al prójimo en el aquí y ahora: Así que entonces, hagamos bien a todos según tengamos oportunidad, y especialmente a los de la familia de la fe. Efesios 2:10 subraya aún más la responsabilidad social de los creyentes cuando dice: Porque somos hechura Suya, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviéramos en ellas. Las buenas obrastienen un significado y una aplicación actuales y más amplios que únicamente la evangelización.

“¿POR QUÉ LAS IGLESIAS DEBEN ENSEÑAR A SU GENTE A HACER BUENAS OBRAS EN HOSPITALES, EN ESCUELAS EN LAS EMPRESAS, Y EN VECINDARIOS, PERO NO EN EL GOBIERNO? “⁷

La conexión bíblica entre amar a nuestro prójimo y la necesidad de participar en el gobierno civil es fuerte e inevitable.

 

VI.     DIOS ESTABLECIÓ TANTO LA IGLESIA Y EL ESTADO PARA FRENAR EL MAL

Cuando un creyente, mediante el poder del Espíritu Santo, gana a alguien para Cristo, tal regeneración interna debería sofocar el mal en el corazón del convertido ( véase 2 Corintios 5:17).  Sin embargo, la historia y la observación actual indican que no todo el mundo viene a Cristo, ni los que lo hacen se santifican completa e inmediatamente en sus acciones evidentes.  En consecuencia, Dios ha instituido, además de la Iglesia, el gobierno civil para frenar el mal mediante el uso de la fuerza y el castigo en un mundo caído. Romanos 13:4b es claro al respecto, donde Pablo afirma (hablando del gobierno):

Pero si haces lo malo, teme. Porque no en vano lleva la espada, pues es ministro de Dios, un vengador que castiga al que practica lo malo.

1 Pedro 2:13-14 afirma algo similar,

Sométanse…  a toda institución humana, ya sea al rey como autoridad, o a los gobernadores como enviados por él para castigo de los malhechores…⁸

Estos pasajes sirven para aclarar el hecho de que Dios interviene en Su reino confiriendo Su autoridad al gobierno civil y a través de él (Romanos 13:1) con el fin de frenar el mal en un mundo caído.  Mientras que la Iglesia es el conducto divino de la gracia salvadora, el Estado es el conducto divino de la gracia restrictiva. Es importante revisar lo anterior a la luz de este punto.  Esta comprensión requiere la participación del creyente en el gobierno civil, ya que forma parte de la misión general de Jesús y de su invención institucional. También parece deducirse que algunos son llamados por Dios a servirle en Su institución de gobierno, del mismo modo, y en el mismo grado, que algunos individuos son llamados a servirle en Su institución de la Iglesia, aunque sus objetivos institucionales difieran en cuanto al modo en que consiguen frenar el mal.

Merece la pena mencionar otro punto. Los cristianos aislacionistas (los que creen en la superioridad institucional, la exclusividad y la preeminencia de la institución de la Iglesia) con demasiada frecuencia albergan un sentimiento de superioridad moral: como si la autoridad de la Iglesia estuviera por encima de la autoridad del Estado. La Iglesia no es superior al Estado; y en muchos casos, la Iglesia debe someterse al Estado. La flagrante ilustración histórica y vergonzosa estadounidense de esto es la Proclamación de Emancipación de 1863. La abolición de la esclavitud no vino de la institución de la Iglesia a través de la evangelización. Más bien, el Estado dio a luz la libertad de un ser humano de la propiedad de otra persona. A veces, ¡el Estado frena el mal con más eficacia que la Iglesia!

Una ilustración más evidente de este fracaso se produce hoy en día cuando la Iglesia no denuncia los abusos sexuales cometidos en su campus a las autoridades gubernamentales, creyendo que ellas, la Iglesia, deben ser el árbitro exclusivo y final en tales asuntos.

Otro ejemplo de la teología fallida de la Iglesia-Estado fue la total falta de exactitud de los líderes eclesiásticos con relación a la canonización del Nuevo Testamento. ¡El Estado motivó la canonización del NT! No fue hasta que Constantino, a principios del siglo IV, exigió a Eusebio que la Iglesia cosiera los veintisiete libros juntos (por así decirlo). Estos son sólo algunos ejemplos del uso que Dios hace de Su institución del Estado en formas que indican la importancia y el significado que tiene para Él.

Por tanto, es lógico que los creyentes respeten el papel único del Estado (y no alberguen actitudes de superioridad condescendiente hacia él) y, por tanto, participen en el gobierno civil, en lugar de aislarse de él, no sea que acaben heredando un país sin ley y en bancarrota, en el que lo más probable es que pierdan sus libertades religiosas para realizar “sólo evangelismo”.

 

VII.    LOS CRISTIANOS HAN INFLUENCIADO POSITIVAMENTE EN EL ESTADO A LO LARGO DE LA HISTORIA

Los siguientes ejemplos contrastan fuertemente con la idea de la no participación de los creyentes en el Estado, aparte de la evangelización: Hay al menos tres categorías de influencia histórica de los creyentes en el Estado. Estos relatos son numerosos y están bien documentados por los autores Schmidt⁹ y Colson¹⁰ en sus maravillosas obras. Lo que sigue es un resumen:

A.     LA DIGNIDAD DE LA HUMANIDAD

La difusión histórica y el impacto de la influencia cristiana en el Estado a través de la participación de los cristianos en el Estado han sido responsables de muchas victorias: La participación de los cristianos en el Estado influyó en la prohibición del infanticidio, el abandono de niños y el aborto en el Imperio Romano (374); la participación de los cristianos en el Estado prohibió que se quemara vivas a las viudas en la India (1829); la participación de los cristianos en el Estado acabó con la esclavitud en el Imperio Británico (1840); la participación de los cristianos en el Estado puso fin al vendado de los pies de las mujeres en China (1912); y la participación de los cristianos en el Estado prohibió la discriminación racial en Estados Unidos. Estos ejemplos no son más que algunas de las contribuciones políticas históricas de creyentes beatitudinales, maduros en Cristo, ¡los agentes de preservación e iluminación llamados por Dios!

B.     LAS CONSTITUCIONES DE LA HUMANIDAD

Los cristianos que participaron en la política influyeron en la redacción de la Carta Magna en Inglaterra en 1215, la Declaración de Independencia en América en 1776 y la Constitución de los Estados Unidos en 1787. Estos son los documentos más importantes en la historia de los gobiernos conocidos por la humanidad. Todos fueron influenciados significativamente por creyentes y son la base no sólo de países prósperos, sino también del subsiguiente movimiento de misiones cristianas en todo el mundo. Estos puntos de vista avanzados del gobierno han dado a luz las libertades individuales, la justicia, la libertad de religión, y la separación institucional (pero no influyente) de la Iglesia y el Estado.

C.     LA EDUCACIÓN DE LA HUMANIDAD

Los creyentes que participan en el Estado han influido enormemente en el desarrollo de la educación superior en América.

EN 1932, EL 92% DE LAS 182 FACULTADES Y UNIVERSIDADES DE ESTADOS UNIDOS HABÍAN SIDO FUNDADAS POR DENOMINACIONES CRISTIANAS.

Tal influencia ha llevado al avance de una sociedad hasta ahora desconocida en la historia, una sociedad que ha acelerado la Gran Comisión hasta niveles de realización iguales a los de la Iglesia del primer siglo.

Éstos son sólo algunos ejemplos de la influencia cristiana en el Estado más allá de la evangelización. Por eso, cuando un destacado autor cristiano afirma en el año 2000: “Dios no llama a la Iglesia a influir en la cultura promoviendo leyes y sentencias judiciales que promuevan un punto de vista bíblico” y “Utilizar métodos temporales para promover cambios legislativos y judiciales… no es nuestra vocación y no tiene valor eterno”,¹¹ uno se pregunta cómo puede llegar a una comprensión tan limitada (y aberrante) de la misión de Jesús.

En su comentario mucho más antiguo sobre Mateo 5:13-16 (1985), este mismo autor dijo: “Los cristianos pueden tener una poderosa influencia en el bienestar del mundo”.¹² Y en él cita a Martyn Lloyd-Jones, quien dijo: “[Lo que salvó a Inglaterra fue que]… la situación política se vio afectada, y las grandes Leyes del Parlamento que se aprobaron en el siglo pasado se debieron principalmente al hecho de que había un gran número de cristianos individuales en el país”.¹³

Lamentablemente, en el año 2000, este mismo escritor escribió un libro para intentar influir en los pastores a fin de evitar la participación gubernamental (ref. nota final 3). La influencia cristiana sobre el Estado a lo largo de la historia, así como el argumento contextual de Mateo 5:1-16 (presentado en la sección introductoria), respaldan la postura bíblica anterior de 1985 de este autor.

 

VIII. ¿NO DICE LA BIBLIA QUE HABRÁ PERSECUCIÓN?

Al estudiar escatología, la doctrina de los acontecimientos bíblicos futuros, una persona podría razonar: “Puesto que las cosas van a empeorar en los últimos tiempos (Mateo 24:9-12, 21-22; 2 Timoteo 3:1-5), ¿por qué debería alguien intentar mejorar el gobierno hoy?”. La respuesta es sencilla: mientras tanto, el creyente debe ser sal y luz (Mateo 5:13-15), amar al prójimo (Mateo 22:39), hacer buenas obras (Efesios 2:10) y evangelizar a los perdidos (Mateo 5:16). No podemos desobedecer los claros mandatos de Dios aquí y ahora en lugar de los pasajes del fin de los tiempos, un “determinismo profético” que eclipsa y elimina cualquier sentido de obediencia bíblica actual.

EL FUTURO FATALISTA DEL MUNDO DEL MAÑANA NO ES EXCUSA PARA LA PRIVACIÓN DE DERECHOS HOY.

Las Escrituras mencionan claramente que, de todos modos, nadie conoce el momento exacto de Su Segunda Venida (Mateo 24:36; 25:13); por lo tanto, el creyente debe influir en el gobierno civil para bien mientras pueda.

 

IX.     ¿DISTRAERÁ LA PARTICIPACIÓN POLÍTICA A LOS CREYENTES DE LA TAREA PRINCIPAL DE PREDICAR EL EVANGELIO?

Los defensores del “sólo evangelismo” argumentan con frecuencia que la participación política de la Iglesia hoy en día sirve para distraer a los creyentes de la tarea principal de predicar el Evangelio al mundo. Esto podría ocurrir, y he sido testigo de que así es en el ámbito político por parte de los defensores de la derecha religiosa. Pero la cuestión no es si la participación política de la Iglesia desviará la atención de la predicación del Evangelio, si es que Dios ha llamado al creyente a ser sal y luz como requisito para la forma más eficaz de evangelización, que lo ha hecho. Es la participación genuina en la vida de las personas a lo largo del tiempo lo que lleva a ganar almas.

 

X.      RESUMEN

Por estas razones, la comprensión del cristiano de “hacer evangelismo, no política” es una falsa dicotomía y una comprensión incorrecta de la Iglesia y el Estado. Los creyentes deben involucrarse en la política de manera similar a como pensarían en mejorar su matrimonio, su familia, su negocio o su iglesia. Presentarse a unas elecciones y servir en el gobierno civil no es menos espiritual que dedicarse al ministerio a tiempo completo, casarse, formar una familia o crear una empresa.cm

 

 

 

1      También es un verbo en presente activo de indicativo.

2     En 1 Corintios 9:22b, el apóstol Pablo afirma: “Me he hecho igual a todos, para que algunos se salven” (TLA). Se trata de un pasaje de apoyo apropiado en relación con la comprensión bíblica de la participación cultural. Pablo estaba dispuesto a involucrarse en las vidas, profesiones (incluyendo la arena política, por ejemplo, Filipenses 1:13, cf. 4:22), y culturas de otros sin comprometer la verdad bíblica con el fin de evangelizar a los perdidos.Cómo puede la iglesia de hoy evangelizar a los políticos si no está dispuesta a conectar con los políticos?

3     Este esquema se utiliza con permiso del Dr. Wayne Grudem, quien ha tratado estos mismos temas en su excelente libro Politics According to The Bible. Con su permiso, en relación con la brevedad que tuvo (en términos del número total de páginas del libro mencionado), me dio permiso aquí para desarrollar cada punto más ampliamente, lo que he hecho.

⁴      John MacArthur, Why Government Can’t Save You: An Alternative to Political Activism (Grand Rapids: Zondervan, 2000), 11-12.  Vale la pena destacar la exposición de MacArthur de Romanos 13:1-7 en 1994, donde afirma lo respectivo a la ordenación y la moralización: “El gobierno humano es ordenado por Dios para el beneficio de la sociedad… Para promover y proteger el bien en la sociedad el gobierno humano debe castigar el mal” (John MacArthur, The MacArthur New Testament Commentary: Romanos 9-16 [Chicago: Moody, 1994], 218, 225). En sus comentarios está implícita su aparente admisión de un papel más amplio de la misión de Jesús (cf. Colosenses 1:16). Desgraciadamente, su incongruente pensamiento posterior (“haz evangelismo, no política”) ha influído en muchos.

⁵      Ibídem, 7.

⁶      Muchos destacados pensadores cristianos creen que una de las principales razones por las que Estados Unidos no ha seguido el camino de Europa se debe a la presencia y el poder de la radio cristiana.

⁷      Wayne Grudem, Politics According to the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 2010), 48. Nota: Estoy utilizando el respectivo esquema de capítulos del Dr. Grudem (con la tan apreciada exhaustividad) en este estudio con su permiso.

⁸      La única excepción a la obediencia a la autoridad del Estado es cuando la autoridad civil implique desobediencia a la Palabra de Dios (Éxodo 1:17; Daniel 3:16-18; 6:7, 10; Hechos 4:19).

⁹      Alvin Schmidt, How Christianity Changed the World (Grand Rapids: Zondervan, 2004).

¹⁰     Charles Colson, God and Government: An Insider’s View on the Boundaries between Faith and Politics(Grand Rapids: Zondervan, 2007). (Publicado anteriormente como Kingdoms in Conflict).

¹¹     Ibídem, 130; 15.

¹²     John MacArthur, The MacArthur New Testament Commentary: Matthew 1–7 (Chicago: Moody Press, 1985), 243.

¹³     Martyn Lloyd-Jones, Studies in the Sermon on the Mount (Grand Rapids: Eerdmans, 1971), 1:157, citado en John MacArthur, Why Government Can’t Save You: An Alternative to Political Activism (Grand Rapids: Zondervan, 2000).