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UNO DE LAS TEMAS de Política más volátiles de nuestro tiempo se relaciona con un desacuerdo fundamental en cuanto a cómo una nación debe abordar la ayuda social. Los programas de ayuda social ahora devoran la mayoría del presupuesto del gobierno federal de los Estados Unidos. Lo que usted sabe también es que la nación tiene ahora casi 20 billones de dólares en deuda y está creciendo rápidamente a un ritmo incontrolable.

¿Qué tienen que decir las Escrituras acerca de esas decisiones y políticas de asignación? En un sentido pre político, ¿cómo se puede utilizar la Biblia para informar al Servidor Público a este respecto? ¿Dios habla de este tema? Creo que la respuesta es un rotundo “¡Sí!”

 

I.     INTRODUCCIÓN

DE HECHO, HAY MUCHOS pasajes que se relacionan con el tema del
Diseño De Dios De Una Red De Seguridad Social que uno puede construir una teología de la Red De Seguridad Social a partir de ellos.  A continuación, intentaré hacer eso.

Si usted ha estado bajo mi ministerio de enseñanza durante algún tiempo, sabe que creo que Dios ordenó cinco instituciones para el mundo de hoy, cada una con propósitos específicos y ordenados por Dios. Yo llamo a este estudio ¿Eres un Pentatucionalista o un Tritucionalista? Esas son mis palabras que he creado para describir la creencia histórica de tres instituciones ordenadas con mi convicción teológica de que Dios ha ordenado cinco instituciones separadas en este período de la historia bíblica.  La comprensión fundamental de la singularidad institucional del propósito ha demostrado ser muy útil para enseñar a veces temas complejos de las Escrituras: especialmente cuando se trata de cuestiones políticas complejas como ésta. Desde esta base de pensamiento, se puede plantear la pregunta: a partir de un estudio superficial de la Escritura a este respecto, ¿qué instituciones han asumido la responsabilidad dada por Dios de construir una red de seguridad social para los necesitados? Para responder a esta pregunta, estas cinco instituciones entrarán en juego necesariamente y de forma vívida.

 

II.     SIETE PASAJES DEL NUEVO TESTAMENTO CONCERNIENTES A LA CONSTRUCCIÓN DE UNA RED DE SEGURIDAD SOCIAL

Es necesario hacer una advertencia antes de sumergirnos en los siguientes pasajes que sirven para informarnos sobre la mente de Dios sobre este asunto: es importante abordar esta discusión a través del lente del NT solamente. Esto se debe a que Dios ha separado claramente la Institución del Gobierno Civil de todas y cada una de las responsabilidades sacerdotales según las claras instrucciones de Jesús en Mateo 22:21; el apóstol Pablo en Romanos 13:1-8; y el apóstol Pedro en 1 Pedro 2:13-14 en el tiempo en que vivimos. No estamos viviendo en los tiempos del Israel teocrático en el que las responsabilidades del Gobierno Civil y Sacerdotales están contenidas y dirigidas por la misma institución. Por consiguiente, examinar los pasajes del AT en esta búsqueda teológica solo enturbiaría las aguas y sería confuso para cualquier búsqueda de conclusiones perspicaces. En consecuencia, limitaré este ejercicio de construcción teológica a pasajes fuera de una economía teocrática.

A.     2 TESALONICENSES 3:6-12

Este pasaje es fundamental para el comienzo de nuestro estudio; proporciona el punto de partida fundamental, que revela a quién Dios ha asignado como el cuidador principal para satisfacer las necesidades básicas de la vida. Observe el versículo 10 a este respecto: Si alguien no quiere trabajar, que tampoco coma declara Pablo a los creyentes de la Iglesia de Tesalónica. Tenga en cuenta todo el pasaje y el contexto:

Ahora bien, hermanos, les mandamos en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que se aparten de todo hermano que ande desordenadamente, y no según la doctrina que ustedes recibieron de nosotros.  Pues ustedes mismos saben cómo deben seguir nuestro ejemplo, porque no obramos de manera indisciplinada entre ustedes, ni comimos de balde el pan de nadie, sino que con dificultad y fatiga trabajamos día y noche a fin de no ser carga a ninguno de ustedes.  No porque no tengamos derecho a ello, sino para ofrecernos como modelo a ustedes a fin de que sigan nuestro ejemplo.  Porque aun cuando estábamos con ustedes les ordenábamos esto: Si alguien no quiere trabajar, que tampoco coma. Porque oímos que algunos entre ustedes andan desordenadamente, sin trabajar, pero andan metiéndose en todo. A tales personas les ordenamos y exhortamos en el Señor Jesucristo, que trabajando tranquilamente, coman su propio pan.

Este pasaje fue y sigue siendo fundamental e informativo de lo que comúnmente se conoce como la Ética Protestante del Trabajo. A partir de la Reforma y el redescubrimiento de pasajes tan pertinentes e informativos en las Escrituras, esta idea del trabajo duro y de proveerse a uno mismo se han convertido en construcciones culturales históricas en la cultura y el estilo de vida de los Estados Unidos; La ética de la responsabilidad personal es un pilar importante en la explicación del rápido ascenso de Estados Unidos a la productividad, la prosperidad y la destreza económica.

Tenga en cuenta que este pasaje en estudio no se establece como sugerencia. ¡Más bien, Pablo está haciendo un mandato imperativo de ser disciplinado personalmente para satisfacer sus propias necesidades! Este pasaje sirve para informarnos de lo siguiente:

EN LA MENTE DE DIOS LA PRIMERA FUENTE DE PROVISIÓN PARA SATISFACER LAS DIVERSAS FORMAS DE NECESIDAD FÍSICA EN UNA DETERMINADA SOCIEDAD ES UNO MISMO

Además de aquellos con necesidades genuinas debido a defectos congénitos, heridas de guerra, enfermedades, discapacidades del desarrollo, etc., ¿cuántos viven en la pobreza porque no están dispuestos a trabajar o no están dispuestos a trabajar lo suficiente? Al intentar disminuir las necesidades insatisfechas de una sociedad, el servidor público no debe pasar por alto esta verdad básica en su formación política. A riesgo de parecer poco amoroso, un padre en la Institución de Matrimonio, una familia en la Institución de la Familia, ni un gobierno en la Institución de Gobierno deben cargar o ser inducidos a pensar que tienen la responsabilidad de satisfacer las necesidades del individuo quien vive de manera indisciplinada, que no trabaja en absoluto, que no está dispuesto a trabajar o a trabajar lo suficiente. Proverbios 10:4 hace eco A este principio: Pobre es el que trabaja con mano negligente, pero la mano de los diligentes enriquece.

Además, cada individuo en la sociedad debe trabajar duro lo suficientemente como para tener abundancia para dar a otros que realmente lo necesitan. Proverbios 22:9 dice a este respecto: El generoso será bendito, Porque da de su pan al pobre. Pablo y Salomón predican que es mejor dar que recibir (ver Hechos 20:35).

El patrón bíblico es que uno trabaje duro. Génesis 2:15 establece el concepto de que, en la mente de Dios, el trabajo duro siempre ha sido Su objetivo para aquellos que creó a su imagen:

El Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el huerto del Edén para que lo cultivara y lo cuidara.

Éste es el diseño original de Dios para el hombre. Dios quiere que él sea responsable de cultivar y cuidar o mantener la tierra. Tales son actividades normativas para la humanidad incluso antes de la Caída, según Génesis 3:17-19. Después de la Caída, parte de la maldición de Dios sobre el hombre por su desobediencia incluye una escala y una necesidad aparentemente mayores en relación con el trabajo duro; la maldición significa en parte que el hombre ahora se esforzará en el trabajo:

“Maldita será la tierra por tu causa; Con trabajo comerás de ella Todos los días de tu vida. Espinos y cardos te producirá, Y comerás de las plantas del campo. Con el sudor de tu rostro Comerás el pan Hasta que vuelvas a la tierra, Porque de ella fuiste tomado; Pues polvo eres, Y al polvo volverás».

Dada la condición del hombre combinada con el mandato de Dios de trabajar, los servidores públicos deben ser sabios y tener en cuenta estas realidades al elaborar políticas que puedan hacer por el hombre lo que Dios quiere que el hombre haga por sí mismo.

Descargar a un hombre de sus responsabilidades de cuidarse a sí mismo y trabajar lo suficiente para poder dar algo a alguien que realmente lo necesita es quitarle una parte de la estima que tiene el hombre. ¡Es disminuirlo, no ayudarlo!

OTRA VEZ, ES EL DISEÑO DE DIOS QUE EL INDIVIDUO SEA EL PRIMER MEDIO DE PROVISIÓN PARA SÍ MISMO, ASÍ COMO PARA OTROS QUE TIENEN NECESIDADES GENUINAS

Sabio es el legislador que entiende este diseño de Dios — e incentiva, no reemplaza — la responsabilidad y el comportamiento personal en este sentido.

B.     1 TIMOTEO 5:3-16

Éste es el pasaje más perspicaz del NT que revela la mente de Dios y Su orden jerárquico diseñado de responsabilidad institucional relativo a satisfacer las necesidades de los demás, a pesar de que el contexto se relaciona con las viudas en la Iglesia per se.  No obstante, el pasaje es muy informativo sobre cómo Dios ve los asuntos que este estudio está discutiendo. Aquí se revela (a través de la lente de provisión de las viudas en la Iglesia) el orden jerárquico en cuanto a quién es responsable a los ojos de Dios de satisfacer las necesidades de otros que están verdaderamente necesitados.

Honra a las viudas que en verdad son viudas. Pero si alguna viuda tiene hijos o nietos, que aprendan estos primero a mostrar piedad para con su propia familia y a recompensar a sus padres, porque esto es agradable delante de Dios.  Sin embargo la que en verdad es viuda y se ha quedado sola, tiene puesta su esperanza en Dios y continúa en súplicas y oraciones noche y día. Pero la que se entrega a los placeres desenfrenados, aun viviendo, está muerta. Ordena también estas cosas, para que sean irreprochables. Pero si alguien no provee para los suyos, y especialmente para los de su casa, ha negado la fe y es peor que un incrédulo.  Que la viuda sea puesta en la lista solo si no es menor de sesenta años, habiendo sido la esposa de un solo marido, que tenga testimonio de buenas obras; si ha criado hijos, si ha mostrado hospitalidad a extraños, si ha lavado los pies de los santos, si ha ayudado a los afligidos y si se ha consagrado a toda buena obra.  Pero rehúsa poner en la lista a viudas más jóvenes, porque cuando sienten deseos sensuales, contrarios a Cristo, se quieren casar,  incurriendo así en condenación, por haber abandonado su promesa anterior.  Y además, aprenden a estar ociosas, yendo de casa en casa. Y no solo son ociosas, sino también charlatanas y entremetidas, hablando de cosas que no son dignas.  Por tanto, quiero que las viudas más jóvenes se casen, que tengan hijos, que cuiden su casa y no den al adversario ocasión de reproche. Pues algunas ya se han apartado para seguir a Satanás. Si alguna creyente tiene viudas en la familia, que las mantenga, y que la iglesia no lleve la carga para que pueda ayudar a las que en verdad son viudas.

Una vez más, como puede ver, los versículos del 3 al 16 se relacionan específicamente con el cuidado de las viudas creyentes, pero los principios comunicados a través del Espíritu Santo a través del Apóstol Pablo son trascendentes a las viudas creyentes: no solo en términos de una aplicación más amplia a los demás (además de viudas), pero en términos de no creyentes, fuera de la Iglesia, que son necesitados (como 5:8a, que se examinará más específicamente, momentáneamente).

Estudiar estos dos primeros pasajes en nuestro esquema juntos, revela que proporcionar provisiones para los realmente necesitados es la responsabilidad de uno primero. Nosotros como individuos, estamos para proveer a nuestros propios familiares:  Pero si alguna viuda tiene hijos o nietos, que aprendan estos primero a mostrar piedad para con su propia familia y a recompensar a sus padres.  El gobierno civil no debe encargarse de atender las necesidades de las personas cuando un miembro de la familia o miembros pueden hacerlo. Los individuos y otros miembros de la familia deben cuidar sus propias líneas de sangre; negarse a cuidar a los miembros de su familia es como pedir a sus vecinos que asuman su responsabilidad personal.

En el fluir de este pasaje, si los hijos o nietos por razones legítimas no están en condiciones de satisfacer las necesidades de su abuela, entonces el deber recae en otros miembros de la Institución del matrimonio y/o la Institución de la familia. Esto se evidencia por el lenguaje, ahora menos particular, que aparece más adelante en el pasaje (en el que los hijos o nietos no se mencionan específicamente como la primera prioridad en la jerarquía:  Pero si alguien no provee para los suyos, y especialmente para los de su casa, ha negado la fe y es peor que un incrédulo.

El último grupo de esta jerarquía que vemos en este pasaje es la Institución de la Iglesia, que debe dar un paso al frente y atender a los necesitados. Note esto en el verso final:  Si alguna creyente tiene viudas en la familia, que las mantenga, y que la iglesia no lleve la carga para que pueda ayudar a las que en verdad son viudas.  Pablo afirma que la Iglesia es el último recurso y no se debe recurrir a ella hasta que se consideren y utilicen otros recursos para satisfacer este tipo de necesidades.

Exhaustivamente, dado que todos los pasajes explícitos y directos en el NT (aquí en este estudio) con respecto a ayudar a los verdaderamente necesitados se relacionan con la responsabilidad de los creyentes, se podría argumentar que estos pasajes solo se relacionan con la Iglesia, y no deberían aplicarse a la secularidad, sociedad en general. 1 Timoteo 5:8a es fundamental para contrarrestar este punto de vista. ¿Por qué?  Este pequeño pasaje facilita la asimilación e incorporación de los incrédulos en la comprensión más amplia. Observe que la frase final en este pasaje dice, es peor que un incrédulo. ¿Por qué es tan importante esta visión?

¡Que un creyente no cuide de los necesitados en su propia familia lo hace peor que un incrédulo que sabe lo que hay que hacer!

¡Los deberes familiares para la provisión se escriben por Dios en las conciencias de los incrédulos también! Es decir, los no creyentes entienden a través de su conciencia cableada por Dios (Romanos 1:19-20; 2:15) que tienen la responsabilidad personal de atender las necesidades de su propia familia — y para el caso de otros fuera de su ella. ¡Es inherente! Todo eso para decir esto:

1 TIMOTEO 5 REVELA LOS PRINCIPOS DE LA RED DE SEGURIDAD SOCIAL QUE SON INTRÍNSECAMENTE COMPRENDIDOS POR TODOS.  ¡ESTOS PRINCIPIOS ESTÁN ESCRITOS EN NUESTROS CORAZONES! Y COMO TAL, DEBEN SER TENIDOS EN CUENTA POR LOS LEGISLADORES CON CRITERIO

Aquí está el diseño de Dios no sólo para la red de seguridad de la Iglesia, ¡sino para la red de seguridad social para todo un país secular!

Otra evidencia bíblica de la aplicabilidad de este concepto de jerarquía a todo un país es la perspectiva adicional que Pablo declara en Gálatas 6:10. Este pasaje en particular parece indicar que todos los cristianos deben cuidar de los pobres fuera de la comunidad eclesiástica:  Así que entonces, hagamos bien a todos según tengamos oportunidad, y especialmente a los de la familia de la fe.  (Ver 2 Tesalonicenses 3:13; 1 Timoteo 6:18). Los creyentes como individuos y como cuerpo (iglesias) tienen la responsabilidad de satisfacer las necesidades de los demás. Ésta es una distinción importante que vale la pena mencionar en este momento porque el mismo encargo no se encuentra en ninguna parte en términos de que la Institución del Estado sea responsable de la misma, un punto importante en la conclusión de este estudio.

A continuación, veremos cómo las necesidades de los pobres deben ser atendidas en un mundo caído según la mente de Dios.

C.     HECHOS 6:1-6

Este pasaje narrativo de la iglesia primitiva ilustra los principios y enseñanzas que se encuentran en 1 Timoteo 5. Las viudas creyentes (probablemente viudas calificadas según los criterios de 1 Timoteo 5) debían ser atendidas por la Institución de la Iglesia. Esto debía hacerse siguiendo la jerarquía de 1 Timoteo 5: Las cuatro formas para el cuidado de los pobres, siendo los primeros (1) hijos y nietos; (2) otros miembros de la familia; (3) otras viudas ricas y  (4) la Iglesia.

Por aquellos días, al multiplicarse el número de los discípulos, surgió una queja de parte de los judíos helenistas en contra de los judíos nativos, porque sus viudas eran desatendidas en la distribución diaria de los alimentos.  Entonces los doce convocaron a la congregación de los discípulos, y dijeron: «No es conveniente que nosotros descuidemos la palabra de Dios para servir mesas.  Por tanto, hermanos, escojan de entre ustedes siete hombres de buena reputación, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes podamos encargar esta tarea.  Y nosotros nos entregaremos a la oración y al ministerio de la palabra».  Lo propuesto tuvo la aprobación de toda la congregación, y escogieron a Esteban, un hombre lleno de fe y del Espíritu Santo, y a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Parmenas y a Nicolás, un prosélito de Antioquía.  A estos los presentaron ante los apóstoles, y después de orar, pusieron sus manos sobre ellos.

Lo que se dice en este pasaje acerca de que la Iglesia cuide a los pobres es, exegéticamente hablando, una responsabilidad muy calificada (véase 1 Timoteo 5:5,9, 11,14). Además, una vez más, lo que se dice explícitamente sobre la Institución del Estado que cuida a los pobres no se encuentra en ninguna parte de los tres pasajes que hemos examinado hasta ahora. Reforzando este punto está el teólogo Wayne Grudem. En su estudio de pasajes pertinentes relacionados con nuestro tema, afirma:

¡ME SORPRENDE DESCUBRIR QUE POCA GENTE PARECE DARSE CUENTA DE QUE ESTOS VERSÍCULOS NO DICEN NADA SOBRE EL GOBIERNO CIVIL DANDO SOLUCIÓN A LA POBREZA DE LOS CIUDADANOS!

En ninguna parte de Hechos 6, ni en ninguna otra parte del NT, Dios considera responsable al Estado para satisfacer las necesidades de los auténticos desamparados.

D.     ROMANOS 15:25-26

Pero ahora voy a Jerusalén para el servicio de los santos,  pues Macedonia y Acaya han tenido a bien hacer una colecta para los pobres de entre los santos que están en Jerusalén.

En este pasaje, Pablo toma un regalo de varias iglesias gentiles y se lo da a la Iglesia judía de Jerusalén — específicamente a los pobres de ésta; esto es indicativo y sinónimo de su instrucción de 1 Timoteo 5, en ese caso, a la Iglesia de Éfeso. Nota adicional con respecto a la Iglesia corporativa y su papel con los necesitados, Hechos 2:44-47:

Todos los que habían creído estaban juntos y tenían todas las cosas en común;  vendían todas sus propiedades y sus bienes y los compartían con todos, según la necesidad de cada uno.  Día tras día continuaban unánimes en el templo y partiendo el pan en los hogares, comían juntos con alegría y sencillez de corazón,  alabando a Dios y hallando favor con todo el pueblo. Y el Señor añadía cada día al número de ellos los que iban siendo salvos.

Aunque Hechos es una narración histórica, no necesariamente destinada a instruir (como las epístolas), el libro registra eventos que realmente ocurrieron en la Iglesia. ¿Podría ser que el celo excesivo (vs. 2:43) de los congregantes llevó a algunas decisiones equivocadas (y comenzaron a vender todas sus propiedades y sus bienes…) que luego conducirían a la pobreza en la Iglesia como Pablo afirma en Romanos 15:25-26, es decir, que Pablo estaba tomando una contribución de dos iglesias gentiles para los pobres de entre los santos que están en Jerusalén? Los eventos de Romanos 15 ocurrieron después de los eventos de Hechos 2.

Dicho todo esto, una importante acotación de nuestro estudio, Hechos 2 no debe entenderse como una base teológica para el Socialismo económico. Combinado con Romanos 15, este pasaje sirve para ilustrar exactamente lo contrario: los frutos del Socialismo, la posesión de poca o ninguna propiedad personal, significa que es más difícil satisfacer sus propias necesidades presentes y futuras, así como las necesidades presentes y futuras. de otros que se encuentran en circunstancias difíciles.

En conclusión, Romanos 15:25-26 sirve como evidencia bíblica adicional de iglesias que ayudan a los pobres en otras iglesias. Combinado con las instrucciones de Pablo a la iglesia en Galacia (6:10), en donde nuevamente declara: Así que entonces, hagamos bien a todos según tengamos oportunidad, y especialmente a los de la familia de la fe es una evidencia bíblica prima facie, la mención específica y abierta del cuarto nivel de una red de seguridad social prevista por Dios, de que la Institución de la Iglesia tiene el mandato de Dios de ocuparse de las necesidades de los pobres. Importante para nuestra conclusión, aquí no se menciona abiertamente a la Institución del Estado.

E.     GÁLATAS 2:10

Romanos 15 no es el único pasaje que indica la necesidad de otras iglesias de ayudar a los pobres en Jerusalén. Gálatas 2:10 tiene el mismo propósito:

Solo nos pidieron que nos acordáramos de los pobres, lo mismo que yo estaba también deseoso de hacer.

Pablo se ve obligado a recordar también a los pobres de la Iglesia en Jerusalén, aunque era algo que estaba también deseoso de hacer. Esto sirve como más evidencia de un cuarto nivel de provisión previsto por Dios en Su fabricación de una red de seguridad social para una nación.

F.     SANTIAGO 1:27

La religión pura y sin mancha delante de nuestro Dios y Padre es esta: visitar a los huérfanos y a las viudas en sus aflicciones, y guardarse sin mancha del mundo.

Visitar a los huérfanos y a las viudas y en sus aflicciones es un lenguaje eufemístico, que evidencia nuevamente la responsabilidad de primer nivel de una red de seguridad social: que los creyentes individuales ayuden a aquellos con necesidades genuinas. No se menciona que la Institución del Estado asuma esta tarea.

G.     1 JUAN 3:17

Pero el que tiene bienes de este mundo, y ve a su hermano en necesidad y cierra su corazón contra él, ¿cómo puede morar el amor de Dios en él?

Este es otro pasaje que advierte firmemente a los creyentes que satisfagan las necesidades de los pobres. Este pasaje parece incluir respuestas de primer, segundo o tercer nivel a tales necesidades.

 

III.     CONCLUSIÓN

Hay un diseño en la Sagrada Escritura relativo a una construcción bíblicamente fundamentada de una red de seguridad social para aquellos que realmente la necesitan. A falta de que uno pueda mantenerse a sí mismo, el orden de Dios es que los individuos ayuden los demás. Estrechamente relacionado con eso está el ayudar a los pobres a través de las Instituciones del Matrimonio y la Familia. Por último, la responsabilidad recae en la Institución de la Iglesia — pero solo en el momento en que los otros requisitos previos no han llegado a satisfacer esa necesidad; solo entonces la necesidad se convierte en responsabilidad de la Institución de la Iglesia.

LO MÁS IMPORTANTE ES QUE LA INSTITUCIÓN DEL ESTADO ESTÁ EXPLÍCITAMENTE AUSENTE: ESTÁ FUERA DE LA PERSPECTIVA DE LOS MEDIOS DE PROVISIÓN ORDENADOS POR DIOS PARA LOS VERDADERAMENTE NECESITADOS

Los resultados ineficientes e ineficaces son siempre el resultado cuando alguna de las instituciones ordenadas por Dios intenta apropiarse de las responsabilidades de otra. El Servidor Público sabio siempre plantea la pregunta en cuanto a qué institución, ordenada por Dios, es la designada por Él para alcanzar un propósito. El sabio Servidor Público se da cuenta de que Dios no ha ordenado que Su Institución de Gobierno sea el fin de todas las necesidades que surjan.  Lejos de eso, Él ha ordenado cinco instituciones separadas, siendo el Gobierno Civil solo una de ellas para cumplir Su voluntad en un mundo caído antes de Su Segunda Venida. Específicamente a este respecto, no se puede esperar que el Estado satisfaga de manera efectiva y eficiente las necesidades de los desamparados de la sociedad, como tampoco se puede esperar que la Institución de la Familia fabrique automóviles (la responsabilidad de la Institución de Dios de Comercio) o que el Comercio críe a los hijos (la responsabilidad de la Institución de la Familia).

Dios ha ordenado y provisto otros medios más eficientes y efectivos, orden jerárquico si así lo desea, para satisfacer las necesidades genuinas de los demás en un mundo caído de modo que, idealmente, nadie acabe yendo a la deriva en la sociedad. En resumen, el orden jerárquico en orden de prioridad de primera respuesta es:

Que Dios use este estudio para moldear su pensamiento en estas importantes áreas para nuestra nación. cm