Скачать исследование Библии

В середине 1970-х евангельские христиане в ответ на нравственную деградацию в Америке начали искать способы вернуться на политическую арену. Они искренне стремились остановить разложение и вернуться к былому христианскому наследию. В этом стремлении, вероятно, ненамеренно, евангельские лидеры попытались переориентировать церковь, сделав ее политически активной организацией.

Эта попытка изменить основную, определенную Богом цель церкви и сделать ее из спасающего души и приобретающего учеников организма в спасающую страну и приобретающую голоса организацию привела к смешанным результатам.

На заре Капитол Министриз в 1996 г. одной из наших главных целей было обеспечение библейской ясности по данному вопросу. Этой цели мы верны и теперь. Наше служение всегда строилось на убеждении, что будет намного лучше и эффективнее как для христиан, так и для страны, если церковь останется верной определенным Богом целям спасения душ и приобретения учеников. Самое лучшее, что она может сделать для государства – это воспитывать нынешних и будущих политиков, направляя на политическую арену и в правительство тех, кто знает Христа и достиг духовной зрелости. Верный Богу общественный деятель может произвести намного больше основанных на Библии перемен, чем член церкви, не имеющий опыта в государственных делах, требующий этих перемен от государства.

БИБЛИЯ ЯСНО ПРОВОЗГЛАШАЕТ БОЖИЙ ЗАМЫСЕЛ В НОВОМ ЗАВЕТЕ ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА,  НО ИНИСТИТУЦИОННОЕ ОТДЕЛЕНИЕ НЕ ОЗНАЧАЕТ, ЧТО ЦЕРКОВЬ НЕ ДОЛЖНА ВЛИЯТЬ НА ГОСУДАРСТВО

Выросшие благодаря ученичеству в церкви, общественные деятели призваны служить институту государства без попыток кооптирования (должен добавить сюда личную заметку ради неверующих, которые склонны считать, что верующие политики стремятся сделать Америку теократией: за более чем 20 лет работы с христианами в политике я не встретил ни одного, который бы руководствовался этим мотивом).

 

I.     ВВЕДЕНИЕ

Государство процветает, благодаря богобоязненным руководителям, но государство не должно их производить. Это задача церкви.

Когда церковь сосредотачивает свои усилия на благовестии и ученичестве среди политиков, то те из них, кто приобретает христианское мировоззрение, получают возможность производить значительные перемены!

Следовательно, усилия движения за религиозные права (которое пытается переопределить Божий замысел о церкви) неверны в самой своей основе и поэтому никогда не будут достаточно эффективными. Нельзя ожидать от церкви, что она будет действенным политическим механизмом. Зато можно и нужно ожидать, что она будет евангелизировать и учить тех, кто служит государству.

 

II.    ИСТОРИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА

Евангельские христиане неправильно попытались вернуться на политическую арену в середине 1970-х. Но как они могли ее покинуть, особенно ввиду того, что их предшественники, пуритане, стали основанием, на котором и было построено наше государство?

Уход евангельских христиан из политики произошел в 1920-30-х годах, когда авторитет Божьего Слова, Библии, подвергся серьезному нападению. Как связаны эти явления?

В конце XIX в. консервативные протестантские семинарии Америки пережили вторжение так называемой «высшей критики текста», популяризированной семинарией в Тубингене (Германия). Немецкая высшая критика подвергала сомнению непогрешимость и богодухновенность древних рукописей, вошедших в состав Библии. До Тубингена на протяжение всей истории церкви вопрос достоверности первоисточников Библии никогда не подвергался ни сомнению, ни оспариванию.

Во времена Реформации, когда Лютер и Кальвин вели споры с Трентским собором (в этих спорах обсуждался вопрос, достигается ли спасение только по Божьей благодати через веру во Христа), обе стороны считали Библию достоверной, надежной и авторитетной во всех вопросах веры и жизни.

В АМЕРИКЕ 1930-х ВСЕ ИЗМЕНИЛОСЬ

Немецкая высшая критика вошла в американскую церковь и многие ведущие протестантские семинарии стали жертвой рационалистического мышления этого движения. По сути, распространители того, что впоследствии стало известно как богословский либерализм, пришли к убеждению, что Бог вдохновил не все Писание. В дополнение к этому было переосмыслено понимание Иисуса Христа и Евангелия, изложенное в Библии. Теперь краеугольным камнем стала не истина о том, что человек грешен и нуждается в Спасителе, а мнение, что Иисус был просто хорошим, смиренным примером – человеком, прожившим замечательную жизнь, которой стоит подражать, но не более. Иисус в их понимании перестал быть Спасителем. Практическим выражением богословского либерализма стало движение социальное евангелие. Оно отвергло библейское Евангелие, гласящее, что Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Римлянам 5:8).

Библейское Евангелие до вторжения богословского либерализма было в высшей степени личным, побуждающим грешника к покаянию и показывающим его глубокую нужду в Спасителе и Господе. Со своей стороны, социальное евангелие стало политическим, требующим ответов на вопросы об улучшении благосостояния людей, часто через использование политических механизмов. В богословских кругах этот разрыв стал известен как модернистско-фундаменталистский спор. Он разделил протестантскую церковь в Америке и, в дальнейшем, по всему миру.

 

III.   УХОД С ПОЛИТИЧЕСКОЙ АРЕНЫ

Фундаменталисты, которых впоследствии иногда путали с евангельскими христианами (хороший способ их различения заключается в следующем: фундаменталисты считают своей главной целью защиту веры, в то время как евангельские христиане посвящают себя провозглашению Благой Вести о Христе), твердо противостоят модернистскому социальному евангелию, поскольку его представители переопределяют открытые в Библии личность и труд Иисуса Христа.

В ответ на негативное влияние, которому подверглись многие ведущие деноминации, фундаменталисты отказались от общения с либералами. Они ушли из их церквей, их семинарий, их колледжей и издательств. Позже они построили свои собственные, чтобы воссоздать обширную инфраструктуру, которой некогда владел консервативный американский протестантизм – двигатель, придававший движение прежней американской культуре.

Тем временем движение социального евангелия, продвигая свое толкование служения Христа, в силу необходимости становилось все более политическим. Оно включилось в политические процессы, чтобы осуществить свои социальные цели. Соответственно, как легко заключить, и о чем гласит заголовок этой части:

РАЗОРВАВ СВЯЗЬ С БОГОСЛОВСКИМ ЛИБЕРАЛИЗМОМ, ФУНДАМЕНТАЛИСТЫ УШЛИ ТАКЖЕ ИЗ АМЕРИКАНСКОЙ ПОЛИТИКИ

Таков трагический результат, приведший к завершению эры, когда пасторы евангельских церквей были активно вовлечены в политическую жизнь – эры формирования американской истории. Библейское влияние в американском правительстве скоро исчезло и было заменено идеями социального евангелия.

 

IV.    СРАВНЕНИЕ МЕТОДОЛОГИИ ДВИЖЕНИЯ СОЦИАЛЬНОГО ЕВАНГЕЛИЯ И ДВИЖЕНИЯ ЗА РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАВА

Прошло сорок лет, наступили 1970-е. В Америке наступило время Евангельского Возрождения. В этот период произошел весьма заметный численный рост в евангельском лагере. Однако одновременно с этим наблюдалось усиление нравственного разложения в обществе. Эти параллельные и противоположные факторы помогают понять, почему возникло движение за религиозные права, которое активно устремилось на американскую политическую арену.

Теперь, сорок лет спустя, фундаменталисты/евангелисты приходили в ужас от того, что Америка, которую они знали, переживала моральное падение и испытывала засилие богословского и политического либерализма. Но Евангельское Возрождение продолжалось. Поэтому многие надеялись, что завоевание политической арены «для Христа» сохранит страну от быстрого нравственного разложения.

Решив вернуться на политическую арену, евангельские христиане сделали это с правильным пониманием библейского учения, особенно о Христе и личном спасении. Их доктрина была библейской в сравнении с учением богословского либерализма. Неискаженное Евангелие, заключенное в Послании к Римлянам, находилось в сердце евангельского возрождения: Бог нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом (Ефесянам 2:5). Такова весть, которую сторонники социального евангелия давно отвергли.

Тем не менее в их стремлении вернуть религиозные права (что можно назвать политической рукой евангельского возрождения) наблюдалось отсутствие важнейшего библейского ингредиента — жажды Божьего благословения. Фундаменталисты и евангельские христиане исповедовали Евангелие, изложенное в Библии, однако их методология в служении, особенно методология на политической арене, не проистекала из Библии. Между тем, Священное Писание говорит и о том, и о другом.

СЛОВА СТОРОННИКОВ РЕЛИГИОЗНЫХ ПРАВ БЫЛИ ПРАВИЛЬНЫ, НО ИХ МЕТОДЫ БЫЛИ НЕВЕРНЫ.

Один из многочисленных примеров на эту тему находится в первой главе Послания к Филиппийцам. Написанное под вдохновением Святого Духа, оно содержит замечательные истины о библейских методах служения. Сам апостол при его написании был прикован цепью к преторианскому стражу, одному из элитных гвардейцев цезаря. Это значит, что он находился если не в доме самого императора, то совсем недалеко от него. Обратите внимание на то, что Павел пишет в стихе 18:

“Наконец я дошел до дверей правителей мира. Теперь я расскажу им, как нужно изменить империю!»

Но нет, Павел такого не говорил. Он пишет вот что:

Как бы ни проповедали Христа… я и тому радуюсь и буду радоваться.

Контекст этих слов говорит несколько о другом, однако идея апостола и его приоритет в служении предельно ясны:

БЛАГОВЕСТИЕ И НАСТАВЛЕНИЕ ЛЮДЕЙ ВО ХРИСТЕ, А НЕ ПЕРЕМЕНЫ В СТРАНЕ, ДОЛЖНЫ БЫТЬ ГЛАВНОЙ ЗАДАЧЕЙ ЦЕРКВИ И КАЖДОГО ВЕРУЮЩЕГО

Таковы были ясные приоритеты Павла. Такими они должны быть и у нас.

“Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам. И вот, Я с вами во все дни до скончания века” (Матфея 28:19).

Это Великое Поручение. Подобно Павлу, каждый верующий и церковь в целом призвана приобретать учеников.

Ищите же прежде Царства Божьего, – сказал Иисус в Евангелии от Матфея 6:33. Кто во Христе, тот новое творение; древнее прошло, теперь всё новое (2 Коринфянам 5:17). Если люди действительно меняются к лучшему после обращения ко Христу, то разве их приведение к Спасителю не должно стать главной задачей церкви и людей в ней? К сожалению, это не было основным приоритетом церкви во время Евангельского возрождения и движения за религиозные права в 1970-х. Скорее ее приоритетом и целью было превращение церкви в политически активную организацию, а также изменение американского законодательства. Но Бог призывает Свою церковь менять сердца. «Правильные законы создаются правильными сердцами» (вольный перевод цитаты Вильяма Пенна).

 

V.     В ЧЕМ СОСТОЯЛА ОШИБКА

Пользуясь мирскими методами для получения политического влияния, церковь свела себя до уровня обычной группы политического давления, в то время как по Божьему замыслу церковь должна провозглашать свободу от греха и новую жизнь во Христе. Плохие политики, политическая коррупция и бездейственные законы — все это меняется, когда люди приходят к познанию живого Христа. В этом и заключается главный библейский метод. Это основной приоритет церкви, который затем ведет к благовестию и ученичеству среди руководителей государства.

НАПРАВЬТЕ ЗРЕЛОГО ВЕРУЮЩЕГО НА ПОЛИТИЧЕСКУЮ АРЕНУ, И ТАМ ОН ПРОИЗВЕДЕТ НАМНОГО БОЛЬШЕ ПЕРЕМЕН, ЧЕМ ЭТО ВОЗМОЖНО ИЗВНЕ

К сожалению, из-за ущербной методологии, с 1970-х церковь была совершенно неэффективной в своих попытках изменить курс Америки. Она разбрасывала свои семена на твердой придорожной земле. Неудивительно, что церковь перестала соответствовать своему призванию. Став политической группой, она подорвала свой авторитет.

 

VI.    ИТОГИ

Церковь должна быть библейской как в своем учении, так и в методах. Упущение в любой из этих сфер трагично (движение за религиозные права). Упущение в обеих – катастрофично (исторический богословский либерализм). Христиане, принимающие неправильное учение или неправильную методологию, становятся бесполезными в Божьих глазах.

1 Тимофею 2:1-4 подводит общий итог сегодняшнему занятию.  Когда верующие уделяют силы и время благовестию и молитве за царей и начальствующих, Бог обещает им жизнь тихую и безмятежную, во всяком благочестии и чистоте.

Мудры те христиане и верующие политики, которые посвящают себя этим библейским целям и приоритетам.

ЗРЕЛЫЕ ВО ХРИСТЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ДЕЯТЕЛИ – САМЫЙ ЭФФЕКТИВНЫЙ ИНСТРУМЕНТ ЦЕРКВИ В ИЗМЕНЕНИИ КУРСА СТРАНЫ

Церковь находится в лучшей форме, если снаряжает людей на совершение перемен. Зрелые верующие в политике смогут сделать намного больше, чем простые граждане. Занимайтесь служением среди общественных деятелей! Бог благословляет служителей с ясными, библейскими приоритетами.cm