Скачать исследование Библии

Один из самых спорных вопросов в современной политике связан с фундаментальным разногласием в подходе к социальной защите. Государственные программы, запущенные в этом направлении, поглощают значительную часть федерального бюджета. Вы также знаете, что внешний долг нашей страны составляет почти двадцать триллионов долларов и к тому же постоянно увеличивается.

Что говорит Библия о такой политике? Чему она может научить политического деятеля в этой области? Говорит ли Бог вообще о помощи малозащищенным слоям населения? Я убежден, что ответ однозначен: Да!

 

I.     ВВЕДЕНИЕ

В Библии есть много текстов, раскрывающих Божий замысел в вопросе социальной защиты. На их основании вполне можно построить соответствующее богословие. В этом занятии я попытаюсь это сделать.

Если вы уже некоторое время участвуете в наших занятиях, то знакомы с моим убеждением, что Бог создал в современном мире пять институтов. У каждого из них особенные, определенные Богом цели. Понимание специфических отличий каждого из них не раз помогало мне в преподавании сложных библейских тем, особенно в вопросах политики, таких как этот. Исходя из этой позиции, возникает вопрос: какой из институтов, согласно Библии, несет возложенную Богом ответственность за решение проблем социальной защиты и помощи нуждающимся? Ответ на этот вопрос обязательно и в значительной мере затрагивает все пять институтов.

 

II.    СЕМЬ ТЕКСТОВ, ГОВОРЯЩИХ О СОЦИАЛЬНОЙ ЗАЩИТЕ

Но прежде чем заняться исследованием различных текстов, раскрывающих Божий замысел по данному вопросу, нужно сделать предостережение: наш разговор будет вестись только в рамках Нового Завета. Дело в том, что в Новом Завете Бог ясно отделил институт светского правительства от всех священных ответственностей, согласно словам Иисуса Христа в Евангелии от Матфея 22:21, апостола Павла в Послании к Римлянам 13:1-8 и апостола Петра в Первом Послании Петра 2:13-14. Это касается эпохи церкви – времени, в которое мы живем. Наш век – не время теократического Израиля, где светское руководство и священные обязанности выполнялись одним институтом. Соответственно, обращение к Ветхому Завету в нашем богословском исследовании лишь вызовет путаницу. Поэтому мы будем строить нашу богословскую конструкцию, не вдаваясь в вопросы теократии.

A.     2 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 3:6-12

Этот текст – основание для начала нашего занятия. В нем заложена важнейшая мысль. Павел показывает, кому Бог поручил обеспечивать базовые жизненные потребности. Обратите внимание на стих 10: Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Прочитаем весь текст:

Повелеваем вам, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по учению, которое приняли от нас, ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работой ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, – не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам. Ибо когда мы были у вас, то завещали вам это: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещаем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб.

Этот текст был и остается важнейшим в том, что известно как Протестантская Трудовая Этика. Проистекающая из Реформации и повторного открытия важных и практичных текстов Библии, эта идея посвященного труда стала одной из исторических основ американской культуры и образа жизни. Этика личной ответственности – одна из главных причин стремительного роста Америки в производительности и процветании экономики.

Обратите внимание, что этот текст не является советом или рекомендацией. Павел повелевает читателям быть ответственными и дисциплинированными в восполнении собственных нужд. Отсюда мы можем сделать важный вывод:

СОГЛАСНО БОЖЬЕМУ ЗАМЫСЛУ, ПЕРВЫЙ ИСТОЧНИК ВОСПОЛНЕНИЯ РАЗЛИЧНЫХ ФИЗИЧЕСКИХ НУЖД В ДАННОМ ОБЩЕСТВЕ – САМ ЧЕЛОВЕК

Оставляя в стороне действительно серьезные нужды, связанные с врожденными дефектами, военными ранениями, производственными травмами, болезнями, осложнениями в развитии и т.д., зададимся вопросом: сколько людей живут в нищете только потому, что не хотят работать или не хотят работать достаточно усердно? Стремясь восполнить нужды общества, политический деятель не должен проходить мимо этой простой истины. Рискую показаться суровым, но тем не менее скажу, что ни правительство в институте государства, ни отец в институте брака, ни семья в институте семьи не должны нести ответственность за восполнение нужд тех, кто живет в свое удовольствие и не работает или не хочет работать с должной нагрузкой. Тот же принцип отражается в книге Притч 10:4: Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает.

Более того, каждый член общества должен трудиться, чтобы не только ни в чем не нуждаться, но и помогать тем, кто нуждается не по своей вине. Об этом сказано в книге Притч 22:9: Милосердный будет благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего. И Павел, и Соломон говорят, что лучше давать, чем принимать (см. Деян. 20:35).

Библейское предписание человеку – труд. В книге Бытие 2:15 показано, что усердный труд изначально был Божьим замыслом для тех, кого Он создал по Своему образу:

И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его.

Такой Бог изначально задумал человеческую жизнь. Он желает, чтобы мы были ответственны за возделывание и сохранение земли. Так было до грехопадения, описанного в книге Бытие 3:17-19. После грехопадения частью проклятия, павшего на человека за непослушание, стало усиление нагрузки. Теперь человек должен трудиться со скорбью и в поте лица:

Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты.

Учитывая состояние человека в сочетании с Божьим повелением трудиться, политический деятель должен быть мудрым и не делать для людей того, что Бог предназначил делать им самим.

Снимать с человека его ответственность в том, чтобы трудиться для обеспечения себя и помощи по-настоящему нуждающимся, значит лишать его чести и достоинства. Такая забота не помогает, а унижает.

БОЖИЙ ЗАМЫСЕЛ СОСТОИТ В ТОМ, ЧТОБЫ ЧЕЛОВЕК САМ ЗАБОТИЛСЯ О СЕБЕ, А ТАКЖЕ О ТЕХ, КТОНАХОДИТСЯ В НАСТОЯЩЕЙ НУЖДЕ

Мудр тот политик, который понимает Божий замысел и содействует личной ответственности гражданина, а не подменяет ее социальными программами.

B.    1 ТИМОФЕЮ 5:3-16

Это в высшей степени глубокий новозаветный текст, который раскрывает Божий замысел и возложенную Им институционную ответственность в восполнении нужд незащищенных слоев населения, хотя непосредственный контекст касается заботы о вдовах в церкви. Тем не менее этот текст очень информативен в том, как Бог смотрит на разбираемый нами предмет. Здесь раскрывается порядок помощи тем, кто оказался в действительной нужде.

Вдов почитай – истинных вдов. Если же какая вдова имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо это угодно Богу. Истинная вдова и одинокая надеется на Бога и пребывает в прошениях и молитвах день и ночь, а сластолюбивая заживо умерла. И это внушай им, чтобы были беспорочны. Если же кто о своих, и особенно о домашних, не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного. Избираемая вдова должна быть достигшая не менее шестидесяти лет, бывшая женой одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу. Молодых же вдов не принимай, ибо они, впадая в чувственность, вопреки Христу, желают вступать в брак. Они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру; притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны и говорят чего не должно. Итак, я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию, ибо некоторые уже совратились вслед сатаны. Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять церковь, чтобы она могла довольствовать истинных вдов.

Как видите, стихи 13-16 показывают, как нужно заботиться о верующих вдовах, однако принципы, которые передал Святой Дух через апостола Павла, распространяются не только на вдов. Они касаются как нуждающихся христиан, так и неверующих, находящихся за пределами церкви и испытывающих нужду (согласно 5:8, о чем будет сказано совсем скоро).

Изучение двух первых текстов нашего занятия показывает, что забота о по-настоящему нуждающихся возлагается, в первую очередь, на личность. Мы призваны заботиться о членах своей семьи: Если же какая вдова имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям. Светская власть не должна заботиться о нуждах человека, если в это могут включиться члены его семьи. Домашние призваны помогать друг другу. Отказываться от заботы о родственниках – это как если бы вы стали просить соседей исполнять ваши обязанности по дому.

Согласно тексту, если дети или внуки по обоснованным причинам не могут заботиться о своей маме или бабушке, тогда эта обязанность возлагается на членов института брака и/или института семьи. Это видно из дальнейших слов нашего текста (где дети или внуки не упоминаются, как основной источник заботы): Если же кто о своих, и особенно о домашних, не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного.

Последнее средство помощи, согласно данному тексту, – это институт церкви, которая призвана включиться в дело, если первые два средства оказались неприменимы. Вот что говорит последний стих: Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять церковь, чтобы она могла довольствовать истинных вдов.

Поскольку все изучаемые в данном занятии новозаветные тексты о помощи нуждающимся касаются ответственности христиан, кто-то может возразить, что они говорят только о церкви и не могут быть отнесены к светскому обществу. Текст 1 Тимофею 5:8 замечательно опровергает этот взгляд Как? В нем содержится короткая фраза, благодаря которой взгляд на Божий замысел сразу расширяется на весь мир. Павел пишет о том, кто не желает заботиться о нуждающихся в своей семье, что он хуже неверного. Почему эта фраза так важна?

Если верующий не желает заботиться о нуждающихся в собственной семье, то это делает его хуже неверующего, который сознает свою ответственность!

Семейные обязанности прописаны Богом не только в Библии, но и в человеческой совести! Благодаря этому, неверующие, которые не читали Библии, все равно понимают (см. Рим. 1:19-20; 2:15), что они ответственны за заботу о нуждах своей семьи. Это врожденное сознание.

1 ТИМОФЕЮ 5:3-16 ПОКАЗЫВАЕТ, ЧТО ПРИНЦИПЫ СОЦИАЛЬНОЙ ЗАЩИТЫ СОДЕРЖАТСЯ В СОВЕСТИ ИПОНЯТНЫ КАЖДОМУ. ОНИ ЗАПИСАНЫ У НАС В СЕРДЦАХ И ПОЭТОМУ ДОЛЖНЫ ПРИНИМАТЬСЯ ВРАСЧЕТ ПРИ СОЗДАНИИ ЗАКОНОВ.

Таков Божий замысел не только для церкви, но и для общества в светском государстве!

Еще одно библейское доказательство применения семейной ответственности в масштабах всей страны содержится в Послании к Галатам 6:10. Этот текст показывает, что все верующие призваны заботиться о бедных не только в своей церковной общине, но и за ее пределами: Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а особенно своим по вере (см. 2 Фессалоникийцам 3:13; 1 Тимофею 6:18). Верующие лично и в составе церкви несут ответственность за восполнение нужд других. Это важное отличие, достойное упоминания, поскольку ничего подобного не предписывается институту государства. Об этом будет сказано в заключении сегодняшнего занятия.

Следующий текст раскрывает Божий взгляд на то, как следует заботиться о нуждах бедных в греховном мире.

C.     ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ 6:1-6

Это повествование из жизни ранней церкви служит иллюстрацией принципов, изложенных в 1 Тимофею 5:3-16. Верующие вдовы (очевидно, подходящие под описание Послания к Тимофею) получали помощь от института церкви. Это вполне соответствует иерархии 1 Тимофею 5:3-16, а именно четырем уровням библейской социальной защиты: 1) дети и внуки; 2) другие члены семьи; 3) другие состоятельные вдовы; 4) церковь.

В эти дни, когда умножились ученики, произошел у эллинистов ропот на евреев из-за того, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном обслуживании. Тогда двенадцать апостолов, созвав множество учеников, сказали: «Нехорошо нам, оставив слово Божие, печься о столах. Итак, братья, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова». И угодно было это предложение всему собранию. И избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая антиохийца, обращенного из язычников. Их поставили перед апостолами, и эти, помолившись, возложили на них руки.

То, что в этом тексте говорится насчет заботы церкви о бедных, с точки зрения экзегетики, выстроено детально и грамотно (см. 1 Тимофею 5:5, 9, 11, 14). При этом, повторимся, ни в одном из трех приведенных текстов не говорится ни слова об ответственности государства в вопросе содержания вдов. На это особо указывает богослов Уэйн Грудем. В толковании на разбираемые места из Библии он отмечает:

«Я С УДИВЛЕНИЕМ ОБНАРУЖИЛ, ЧТО ЛИШЬ НЕМНОГИЕ ПОНИМАЮТ, ЧТО ЭТИ СТИХИ НИЧЕГО НЕГОВОРЯТ О ТОМ, ЧТО ГРАЖДАНСКИЕ ВЛАСТИ ДОЛЖНЫ РЕШАТЬ ВОПРОСЫ ФИНАНСОВОГООБЕСПЕЧЕНИЯ ГРАЖДАН!»

Нигде в книге Деяний Апостолов, да и во всем Новом Завете на государство не возлагается ответственность в вопросах заботы о нуждающихся.

D.     РИМЛЯНАМ 15:25-26

А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме.

В этом тексте Павел рассказывает, что устроил денежный сбор среди нескольких языческих церквей и собирается передать пожертвования церкви в Иерусалиме, а конкретно бедным в этой церкви. Это также соответствует указаниям из 1 Тимофею 5:3-16, написанным для Ефесской церкви. Еще одно замечание в связи с общностью церкви и ее ролью в заботе о нуждающихся содержится в книге Деяний Апостолов 2:44-47:

Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.

Книга Деяний Апостолов является историческим повествованием. Происходящее в ней не обязательно должно прямо применяться к нашей ситуации (в отличие от апостольских посланий). Возможно ли, что чрезмерное усердие (Деяния 2:43) первых христиан побудило их к некоторым неправильным решениям (продаже имущества и собственности), что в дальнейшем привело к нищете, о которой пишет Павел в Послании к Римлянам 15:25-26, когда сообщает, что везет пожертвования для бедных между святыми в Иерусалиме?

Впрочем, это тема для другого исследования. А нам важно понять, что положение дел во второй главе книги Деяний Апостолов не должно использоваться в качестве богословского обоснования идей экономического социализма. Вместе с Посланием к Римлянам 15:25-26 этот текст говорит как раз о противоположном: лишение человека прав собственности существенно затрудняет восполнение его текущих и будущих нужд, а также нужд тех, кто оказался в трудных обстоятельствах.

Наконец, отметим, что текст из Послания к Римлянам 15:25-26 служит дополнительным библейским подтверждением того, что церкви призваны помогать бедным в других местах. В сочетании с указаниями Павла в Послании к Галатам 6:10, где он пишет: Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а особенно своим по вере, мы видим здесь библейское доказательство особой роли института церкви в учрежденном Богом порядке социальной защиты. Христиане призваны заботиться о нуждающихся. Отметим также, что здесь снова нет ни намека на участие института государства.

E.     ГАЛАТАМ 2:10

Римлянам 15:25-26 – не единственный текст, показывающий, что церкви должны заботиться о нуждающихся. О том же сказано в Послании к Галатам 2:10, где Павел рассказывает о поручении, данном ему другими апостолами:

…Чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.

Возможно, речь шла о нищих в Иерусалимской церкви. В любом случае, этот текст – еще одно доказательство особой роли церкви в Божьем замысле о социальной защите нуждающихся.

F.     ИАКОВА 1:27

Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.

Выражение «призирать сирот и вдов в их скорбях» указывает на ответственность христиан за попечение о тех, кто является по-настоящему нуждающимся и не может позаботиться о себе сам – сиротах и вдовах. До сих пор мы не видим упоминания об участии института государства в этих делах.

G.     1 ИОАННА 3:17

А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия?

Это еще один текст с сильным призывом к верующим оказывать помощь бедным. Сюда можно включить все четыре названных уровня библейской социальной защиты.

III.   ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В Священном Писании заложен порядок оказания помощи тем, кто оказался в нужде и не может позаботиться о себе. На первом месте стоит личная, индивидуальная помощь человека человеку. С этим тесно связана забота о бедных через институты брака и семьи. Наконец, в последнюю очередь ответственность возлагается на институт церкви, но только в том случае, если другие возможности исчерпаны или существенно ограничены. Только тогда церковь должна включаться в дело.

ВАЖНО ОТМЕТИТЬ, ЧТО ИНСТИТУТ ГОСУДАРСТВА НИКАК НЕ ЗАДЕЙСТВОВАН. ЕГО ПОЛНОМОЧИЯНАХОДЯТСЯ ВНЕ ОПРЕДЕЛЕННЫХ БОГОМ СРЕДСТВ ЗАБОТЫ О НУЖДАЮЩИХСЯ

Когда любой из установленных Богом институтов пытается перенять обязанности другого, результаты всегда получаются неэффективными и даже негативными. Мудрый политический деятель всегда ставит перед собой вопрос, какой из определенных Богом институтов должен достигать поставленной цели. Он понимает, что Бог не обязал его институт государства решать все проблемы и восполнять все нужды. Господь учредил пять различных институтов (и органы государственного управления представляют лишь один из них), которые исполняют Его волю в испорченном грехом мире до времени Второго Пришествия. В частности, никто не может ожидать от государства, что оно будет заниматься социальной защитой, как никто не должен ожидать от института семьи, что он станет производить автомобили (это ответственность установленного Богом института коммерции) или от института коммерции, что он будет воспитывать детей (ответственность института семьи).

Бог определил более эффективные средства, чтобы восполнять нужды оказавшихся в беде, так что в идеале в построенном на библейских принципах обществе не должно быть вопиющих нужд. Вот эти средства в порядке приоритетности.

Пусть Бог употребит сегодняшнее занятие, чтобы улучшить ваше понимание в этой области, столь важной для нашей страны.cm