I.      ВЕДЕНИЕ

Ограниченное искупление (учение о том, что Христос умер только за избранных) является одним из пяти пунктов кальвинизма. Библия однозначно утверждает, что Бог искренне предлагает спасение каждому. Но в то же время Писание заявляет об ограниченности искупления.

В Ефесянам 5:25 апостол Павел говорит: Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее. В этом отрывке прямо говорится, что Христос отдал Себя за Церковь, то есть, верующих или избранных. В тексте не сказано, что Он отдал Себя за всех.¹

Если ограниченное искупление не является библейским учением, тогда аналогия Писания о том, что Церковь — это невеста Христа, несостоятельна. Это может показаться противоречивым для ограниченного человеческогоразума, но это не противоречит разуму Божьему.

Универсализм — это вера в то, что спасутся все. Универсалисты верят во всеобщее искупление. Иначе говоря, они считают, что искупление Христа не имеет никаких рамок или условий. Об этом говорится в книге Ричарда Эдди «История универсализма в Америке»:

Теория универсализма гласит, что у каждого человека будет возможность услышать Евангелие в явной или открытой форме. Те, кто не услышал его во время своей жизни здесь, на земле, получат такую возможность в будущем. Будет второй шанс. После смерти им будет дана возможность уверовать и спастись.²

Карл Барт, знаменитый швейцарский неоортодоксальный богослов, также придерживался этого учения. Он заявил:

Теория всеобщего помилования утверждает, что Бог, будучи любящим и милостивым, не будет неуклонно придерживаться условий, которые Он поставил. Хотя Он угрожает вечным осуждением всем, кто Его не принимает, в конце концов, Он смягчится и простит всех.

И Барт, и Ферре не верили в непогрешимость Библии, что позволило им играть с ясным, последовательным учением Писания об ограниченном искуплении.

ВОЗВЫШАЯ СВОИ СОБСТВЕННЫЕ ЖЕЛАНИЯ НАД ЯСНЫМ СМЫСЛОМ БОЖЬЕГО СЛОВА, ИСКАЗИТЕЛИ ПИСАНИЯРАЦИОНАЛИЗИРУЮТ СВОИ ПРЕДВЗЯТЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ – В ДАННОМ СЛУЧАЕ, О ТОМ, КАК БОГ ДОЛЖЕНОТНОСИТЬСЯ КО ВСЕМУ ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ.

Вместо того чтобы позволить Библии говорить самой за себя и привести их взгляды в соответствие с ее авторитетным учением, Барт и Ферре использовали Божье Слово в угоду собственным идеям. В частности, пытаясь оправдать свое извращенное богословие, они взяли на вооружение такие тексты, как 2 Коринфянам 5:18:

Всё же – от Бога, примирившего нас с Собой Иисусом Христом и давшего нам служение примирения.

Поддерживает ли этот текст универсализм? Конечно же, нет. Павел обращается к Коринфской церкви, и все содержание пятой главы ясно указывает на то, что его слова в 5:18 относятся исключительно к последователям Христа. Это обращение не ко всему человечеству, как ошибочно считают Барт и Ферре, а только к тем, кто преклонил колени перед господством Иисуса Христа. Толкования универсалистов возвышают человеческую мысль над Божьим Словом. Человеческому мышлению вообще свойственно превозноситься над тем, что Бог открыл в Своем Слове.

Как отмечает консервативный богослов Дж. И. Пакер, никогда не следует подчинять Писание требованиям человеческой логики, потому что разум человека искажен (ноэтический эффект греха) и ограничен. Напротив, ущербная человеческая логика должна всегда быть подчинена истинам Писания.³

Унитарианский универсализм – ведущая американская деноминация, исповедующая эту веру. Их руководящий принцип – не Писание. Они скорее верят, что последней инстанцией в определении духовной истины должны быть человеческий разум и опыт. Такое мышление часто считается приемлемым в постмодернистской церковной культуре. Все чаще можно наблюдать, как люди, называющие себя христианами, вчитывают свои мысли в Писание и вырывают отрывки из контекста, чтобы оправдать свои предвзятые идеи.

Подчиняете ли вы свои мысли, политические убеждения и конкретные действия авторитету Божьего Слова, или оно в вашей жизни вторично по отношению к мнению «доктора Ятаксчитаю»?

 

II.     ВЫЯВЛЕНИЕ УНИВЕРСАЛИЗМА

Нельс Ферре никогда не утверждал, что понимает, как Бог совершит всеобщее спасение, потому что Писание нигде этому не учит. Невозможно найти тексты в поддержку того, как Бог будет «преображать» каждого человека. Не имея каких-либо библейских ссылок, Ферре учил, что люди просто должны принять тот факт, что это произойдет (как удобно, скажу я вам)!

За отсутствием прямых текстов о том, как Бог спасет все человечество, Ферре приводит несколько отрывков, которые, как ему кажется, косвенно подтверждают эту идею. Так он пытается подкрепить свои идеи Писанием. Давайте внимательно рассмотрим эти отрывки и постараемся понять их контекст. Нам важно увидеть авторские намерения тех, кто писал эти слова под вдохновением Святого Духа.

А.   РИМЛЯНАМ 5:18

Поэтому, как преступлением одного – всем людям осуждение, так праведностью одного – всем людям оправдание к жизни.

Ранее в Послании к римлянам Павел прямо говорит, что спасение происходит только через веру в Иисуса Христа (см. Римлянам 1:16-17; 3:22, 28; 4:5, 13). Поэтому данный отрывок не может означать, что все будут спасены. В контексте Послания «все» – это указание на верующих. По аналогии с использованием Павлом слова «многие» несколькими стихами ранее в Римлянам 5:15, он просто использует еврейский литературный прием под названием «параллелизм». Таким образом, контекстуальная идея при чтении всего Послания, а не одного отрывка, заключается в том, что спасение дается всем, кто верит во Христа.

Б.    ЕВРЕЯМ 2:9

Но видим, что за претерпение смерти увенчан славой и честью Иисус, Который ненадолго был умален перед ангелами, чтобы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех.

Опять же, контекст подразумевает, что Иисус пришел на землю, чтобы по благодати Божией, вкусить смерть за всех уверовавших в Него. На протяжении всего Послания к евреям мысль, что спасутся только верующие, а остальных ждет страшная гибель, возникает регулярно.

Можно создать и оправдать любое извращенное богословие, цитируя несколько отрывков из Библии, вырванных из контекста. Сколько раз вы слышали, как выступающие в зале заседаний совершенно не к месту цитируют Библию, чтобы придать авторитет своей предвзятой точке зрения? Это обычная практика в нашей библейски неграмотной культуре. В герменевтике это известно как «эйзегеза», то есть, вчитывание в отрывок предвзятых мнений. Подобное явление распространено среди лидеров псевдохристианских культов и других исказителей Писания.

ТАКАЯ ПРАКТИКА СРОДНИ ЗАПИСИ ДЛИННОГО ТЕЛЕ- ИЛИ РАДИОИНТЕРВЬЮ, ПРЕДПРИНЯТОЙ ТОЛЬКО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ПРОДЮСЕР МОГ ВЫРВАТЬ ИЗ НЕГО ФРАГМЕНТ, КОТОРЫЙ ПОСЛУЖИТ ЕГО ЭГОИСТИЧНЫМ ЦЕЛЯМ ИПОВРЕДИТ ВАМ.

Один из самых важных принципов толкования Писания или любого другого документа –внимание к контексту! Каждый отрывок нужно толковать с учетом того, что его окружает, а не вырывать его из общего содержания.

В.    1 ТИМОФЕЮ 4:10

Ибо мы для того и трудимся, и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех людей, а особенно верных.

Как мы уже видели, из-за огромного количества мест в Писании, где говорится, что спасутся не все (см. Матфея 3:1-2; 4:17; 11:28; Иоанна 5:40; 6:37 и многие другие), этот отрывок не может утверждать обратное. На самом деле он учит, что все люди, даже неспасенные, получают пользу от подвига Спасителя, хотя и не в том смысле, как те, кто верит в Него. И спасенные, и неспасенные пользуются Божьей добротой в земном смысле. Например, Божья сдерживающая благодать не допускает полного разгула греха в мире через установленный Им институт Государства. Все наслаждаются красотой Божьего творения. Все могут влюбиться и иметь семью. Этот отрывок говорит не о всеобщем спасении, а о Божьем желании, чтобы Его общей благодатью пользовались все(в отличие от Его спасающей благодати). Идея здесь в том, что Иисус является благословением для всех людей, независимо от того, хочет ли человек покаяться и обратиться к Нему.

Вышеупомянутые отрывки не противоречат друг другу, но, как мы видели, могут быть легко объяснены с помощью остального Писания. Миллард Эриксон в своей книге «Христианское богословие» говорит о важности синтеза кажущихся противоречивыми библейских текстов со всем Писанием:

Если мы хотим заниматься систематическим богословием, то должны рассмотреть и те тексты, которые предполагают противоположный вывод, а затем попытаться согласовать кажущиеся противоречия. Множество библейских текстов опровергают универсализм.⁴

Давайте рассмотрим несколько таких текстов, несовместимых с утверждениями универсалистов.

 

III.    ОПРОВЕРЖЕНИЕ УНИВЕРСАЛИЗМА

Вот некоторые библейские тексты, которые прямо противоречат идеям универсализма. Они говорят сами за себя и не нуждаются в дополнительных объяснениях.

А.   МАТФЕЯ 25:46

И пойдут эти в муку вечную, а праведники – в жизнь вечную.

Б.    ИОАННА 3:16

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

В.    ИОАННА 5:28-29

Не дивитесь этому, ибо наступает время, в которое все, находящиеся в могилах, услышат глас Сына Божьего и выйдут: творившие добро – в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения.

Г.    РИМЛЯНАМ 9:22

Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели?

Можно привести еще множество других текстов, опровергающих универсалистскую герменевтику. Не подлежит сомнению:

В БИБЛИИ НАМНОГО БОЛЬШЕ УТВЕРЖДЕНИЙ О ТОМ, ЧТО НЕКОТОРЫЕ ЛЮДИ БУДУТ НАВЕЧНО ОТДЕЛЕНЫ ОТ БОГА, ЧЕМ ТЕКСТОВ, КОТОРЫЕ, КАК МОЖЕТ ПОКАЗАТЬСЯ, ГОВОРЯТ О ВСЕОБЩЕМ СПАСЕНИИ.

Помните, что отрывки, которые, казалось бы, говорят о спасении всех людей, вырваны из контекста. Писание не может противоречить само себе.

Универсалист поступает с текстами, провозглашающими осуждение грешников, следующим образом: он считает, что они описывают гипотетическую, а не реальную ситуацию. Однако такой герменевтический прием неприемлем, потому что контекст вышеупомянутых текстов просто не позволяет предположить гипотетическую ситуацию.

В этом плане универсалистской позиции сильно вредят тексты, в которых говорится, что некоторые люди действительно погибнут. Ниже приведены некоторые из них.

 

IV.     ОТВЕРЖЕНИЕ УНИВЕРСАЛИЗМА

А.   МАТФЕЯ 8:12

А сыны Царства извержены будут во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов.

Б.    МАТФЕЯ 25:41-46

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: „Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня“. Тогда и они скажут Ему в ответ: „Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице и не послужили Тебе?“ Тогда скажет им в ответ: „Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из этих меньших, то не сделали Мне“. И пойдут эти в муку вечную, а праведники – в жизнь вечную.

В.    ИОАННА 5:28-29

Не дивитесь этому, ибо наступает время, в которое все, находящиеся в могилах, услышат глас Сына Божьего и выйдут: творившие добро – в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения.

Эти и другие тексты ясно отвергают богословскую идею всеобщего искупления, согласно которой все так или иначе по Божьей милости будут спасены. Хорошим обобщением учения Писания и ошибок универсализма является цитата одного богослова:

Спасутся не все. Это не тот вывод, который мы утверждаем с удовлетворением, но он наиболее верен всему библейскому свидетельству. Это должно стимулировать нас в служении благовестия.

 

V.      УНИВЕРСАЛИСТСКОЕ «100%»

ЕСЛИ БОГ В КОНЦЕ КОНЦОВ ПОДАРИТ СПАСЕНИЕ ВСЕМ ЛЮДЯМ БЕЗ ИСКЛЮЧЕНИЯ, ТО, ВО-ПЕРВЫХ, ХРИСТОСНАПРАСНО УМЕР, А, ВО-ВТОРЫХ, НЕТ НИКАКОГО СМЫСЛА В ВЕРЕ И ПОКАЯНИИ.

В реальности все обстоит как раз наоборот! Если мы истинно верующие, то идеи универсализма должны напомнить нам, что люди, которые идут в вечность без Бога, никогда не получат второго шанса! Поэтому мы должны нести весть о спасении всем и каждому! Римлянам 10:14 подчеркивает это:

Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего?

Мы не знаем, кого Бог призовет ко спасению, поэтому как Его посланники (см. 2 Коринфянам 5:20), мы видим богословскую необходимость распространять Благую Весть Евангелия среди всего человечества, чтобы избранные (Ефесянам 1:4-6) услышали и откликнулись.

Если убежденность в писании не позволяет нам быть универсалистами, то та же убежденность должна побуждать нас к ревностномублаговестию.

Эти явления взаимосвязаны. Универсалисты не будут испытывать ни угрызений совести, ни мотивации к благовестию, поскольку, по их мнению, в конце концов все и так спасутся. Именно поэтому численность деноминации унитариев-универсалистов, как и других либеральных деноминаций, быстро идет на убыль. У них нет богословского стимула для благовестия!

 

VI.     ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Консервативный богослов Фрэнсис Шеффер, рассуждая о слабой посвященности христиан служению благовестия, говорил: «Мы действительно верим, что люди без Христа попадут в ад?» Если да, то давайте говорить о Нем всем, с кем встречаемся и поддерживаем отношения.

Библейское учение об ограниченном искуплении созвучно с призванием христиан быть свидетелями Христа (см. Деяния 1:8). Если универсализм верен, тогда зачем Богу призывать всех верующих в других текстах Библии быть посланниками примирения и Его свидетелями? Если сопоставлять универсализм с Писанием, он теряет всякий смысл.

Кто-то может спросить, как универсализм влияет на Вашингтон. Имеет ли наше занятие отношение к самому могущественному городу мира? Несомненно, имеет.

После Второй мировой войны самым влиятельным духовным явлением на Капитолийском холме была группа «Братство» со своими Национальными молитвенными завтраками. Основное руководство «Братства» придерживается веры в универсализм.

ЕСЛИ БЫ ВЫ ОБСТОЯТЕЛЬНО ПОГОВОРИЛИ С ДАГОМ КОУ, НЫНЕ ПОКОЙНЫМ ОСНОВАТЕЛЕМ И ГЛАВОЙ«БРАТСТВА», ТО ОБНАРУЖИЛИ БЫ В НЕМ СТОРОННИКА УНИВЕРСАЛИЗМА, КОТОРЫЙ УЧИТ, ЧТО ВСЕ ДОРОГИВЕДУТ В РАЙ.

Это объясняет тот факт, что на Национальном молитвенном завтраке выступало так много гостей и ораторов, не являющихся христианами и не имеющих убежденности в том, что Иисус Христос – единственный путь к Богу. Выбор такого широкого круга ораторов может выглядеть  политически  целесообразным,  но это явная ересь. Иисус сказал: «Я есмь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанна 14:6).

Изучение вышеприведенных текстов полностью опровергает универсализм. Истинные последователи Иисуса Христа открыто отвергают универсализм и не хотят иметь ничего общего с организациями, распространяющими подобную ересь.

Помните, что Бог наказывал древний народ Израиля за служение другим богам. Не сделает ли Он то же самое сегодня с народами, которые на своих Национальных молитвенных завтраках делают то же самое? cm

 

 

 

1. Если Иисус отдал Себя за всех, то аналогия с невестой в этом отрывке разрушается. Если бы искупление Христа было неограниченным, то есть, Христос предал Себя за всех, то из сравнения с брачными отношениями следовало бы, что мужу нет необходимости любить свою жену больше, чем любую другую женщину. Таким образом, если искупление Христа неограниченно, образ в Ефесянам 5:25 теряет всякий смысл.
2. Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids: Baker Academic, 1986).
   (Миллард Эриксон, Христианское богословие).
3. Packer, J.I. Evangelism and the Sovereignty of God; 2012, Westmont, Illinois, Intervarsity Press).
   (Дж. Пакер, Благовестие и всевластие Бога).
4. Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids: Baker Academic, 1986).
   (Миллард Эриксон, Христианское богословие).