Скачать исследование Библии

Прощение может оказаться непростым делом, но способность прощать — неотъемлемая черта христианского характера. Она должна развиваться и совершенствоваться в течение всей жизни. Не прощать значит потворствовать ветхой природе, которую Библия велит отложить. Не прощать значит потакать желаниям плоти. Сотрудники, друзья и родственники находят прощающих людей привлекательнее других. Поэтому развитие в себе этого качества поможет вам во многих областях.

В сегодняшней неконтролируемой и конкурентной среде политической борьбы можно гарантированно ожидать, что о вас наговорят много лжи. Обо мне тоже не раз говорили неправду. А ведь нам всем хочется быть любимыми. Мы все стремимся защитить свою репутацию. Но вокруг нас падший мир, в котором распространены ревность и зависть. С изобретением интернета возможности для клеветы многократно умножились. Например, какой-нибудь злоумышленник может под вашим именем создать вебсайт и разместить там все что угодно! Что с этим делать?

Один политик проповедовал идеи, противоположные прощению: «Не выходите из себя; месть — блюдо, которое подается холодным». Но отказ от прощения больше похож на хранение гнилого мусора: скоро во всем доме будет дурно пахнуть. С человеком, который постоянно думает о прошлых обидах, трудно уживаться. А еще важнее то, что подогревание в себе желания отомстить перекрывает связь с Богом.

Давайте исследуем, что Библия говорит об этой важнейшей христианской добродетели, особенно о том, нужно ли прощать тех, кто не раскаивается.

 

I.     ВВЕДЕНИЕ

Будет трудно разбираться во многочисленных библейских текстах о прощении, если сперва не уяснить, что одни из них говорят о нашем положении во Христе, а другие – о нашем поведении во Христе. Распределить их на эти две части помогает контекст. Под положением во Христе я имею в виду следующее: верующий становится навечно оправданным перед Богом, когда верой полагается на Иисуса Христа и Его смерть на кресте за наши грехи. Мы прощены во Христе раз и навсегда. Верующий «запечатлен» в Нем, и ничто не может отлучить нас от любви Божией (см. Ефесянам  1:13, Римлянам 8:38-39). Поэтому перед Божьим судом человек, возложивший надежду на Христа, никогда не будет обвинен.

Но в дополнение к положению во Христе Бог в Библии говорит о поведении, практике христианской жизни. Например в Послании к Ефесянам первые три главы касаются нашего положения. Затем, в начале четвертой главы, апостол Павел начинает говорить о практических истинах: как должен вести себя верующий ввиду своего положения, описанного в первых главах.

Возвращаясь к нашему предмету, спросим себя: не должны ли те, кто прощен и запечатлен во Христе, прощать других? Прощение делает нас похожими на Христа! Если мы не прощаем, то разрываем связь между своими убеждениями и действиями. Если я прощен Богом, то как могу не прощать других? На протяжение всей Библии слово прощение используется как в позициональном, так и в практическом смысле. Это понимание поможет нам разобраться в сегодняшней теме.

 

II.     ПРЕДПИСАНИЕ ПРОЩАТЬ

A.     ПРИМЕР ЖИЗНИ ИИСУСА ХРИСТА

Распятие Христа на кресте стало непревзойденной иллюстрацией высшей несправедливости. Мир никогда не увидит большего противоречия, чем то, которое проявилось между абсолютно праведной жизнью Иисуса, и ужасной казнью, которую Он принял. Поэтому Христос является лучшим примером богоугодного отклика на совершенную над Ним несправедливость. Вот что записано в Евангелии от Луки 23:34:

Иисус же говорил: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают».

Он произнес эти слова среди насмешек и унижений! Такой отклик показывает не только Его божественную силу, но и безграничное сострадание и прощение.

ХРИСТОС – НАШ ОБРАЗЕЦ ПРОЩЕНИЯ, КАКАЯ БЫ НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ НАД НАМИ НИ СОВЕРШАЛАСЬ

Быть подобным Христу значить отвечать на несправедливость заботой об обидчике. Это значит исполнять Божье повеление: «Любите врагов ваших». И еще: «Почитайте один другого выше себя» (Матфея 5:44; Филиппийцам 2:3). Только живущий в нас Святой Дух может произвести такой несвойственный, противоречащий нашей природе отклик. Каждый из нас еще носит в себе греховную природу, жаждущую мести. Во Христе находится окончательный божественный пример того, что значит прощать.

B.     ДРУГИЕ НАБЛЮДЕНИЯ ИЗ ЖИЗНИ ИИСУСА

В Евангелии от Марка 11:25 Иисус дает повеление о прощении. Истину этого текста увидеть легко: Если верующий не желает прощать других, это влияет на его отношения с Богом.

«И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши».

Этот текст не предполагает, что если верующий не может простить других, его положение во Христе подвергается опасности. На самом деле он учит следующему:

В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ ОБИДЧИВОСТЬ ВРЕДИТ ВАШЕМУ ОБЩЕНИЮ СО ХРИСТОМ

Иисус говорит, что плодом прощения будет не только восстановление отношений с обидчиком, но и сохранение близости к Богу. В похожем тексте, имеющем отношение к практике (а не к положению), говорится: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9). Этот текст, согласно контексту, говорит о повседневной жизни верующего. В нем не предполагается, что отказ от исповедания греха после обращения ко Христу ведет к потере спасения. Иоанн учит, что неисповеданный грех нарушает наше общение со Христом. Таким образом, и в Марка 11:25, и в 1 Иоанна 1:9 говорится о повседневной практической жизни верующего. И прощение, и исповедание укрепляют наши отношения с Богом и ближними. Таковы плоды исполнения Божьего повеления о прощении. (Если вышеприведенные тексты истолковать в том смысле, что спасенный может потерять спасение, то это будет противоречить ясным утверждениям в Ефесянам 1:13 и Римлянам 8:38-39).

C.     СПОСОБНОСТЬ И СИЛА ПРОЩАТЬ.

Обратим внимание на разговор между Петром и Христом в Евангелии от Матфея 18:21-22:

Тогда Петр приступил к Нему и сказал: «Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз?» Иисус говорит ему: «Не говорю тебе: до семи раз, но до семижды семидесяти раз».

Легко увидеть, к чему клонил Петр. Он хотел знать, в какой точке можно начать мстить. Иисус ответил ему, открыв природу и свойства Самого Бога. Он показал принцип непрекращающегося личного прощения. Верующие, благодаря действию живущего в них Святого Духа, обладают способностью постоянно прощать других! Когда вы пришли ко Христу, Святой Дух поселился в вашем сердце. Он стал вашим Утешителем (см. Иоанна 14:16; 16:7). Вы живете в соответствии со своим положением во Христе? Если вы отказываетесь прощать, то не угашаете ли саму природу Святого Духа, Который желает проявляться через вас в мире? Поэтому для любого верующего неуместно заявлять: «Я не слишком склонен к прощению». Вы должны быть таким! Вы просто не хотите жить в согласии со своей новой природой во Христе и следуете желаниям плоти, которая питается вашим непослушанием Божьим истинам.

 

III.    МЕХАНИЗМЫ ДОСТИЖЕНИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ

Первый раздел нашего занятия показывает, что верующие должны подражать Христу в прощении. Христианин имеет повеление от Бога прощать других.

Однако многие верующие задают вопрос: Нужно ли прощать того, кто не раскаивается? Этот вопрос занимал и Петра в вышеприведенном тексте. Определенно, ответ Иисуса предписывает бесконечное личное прощение. Но в данном случае Он не говорит о праве человека добиваться справедливости (если нужно), как об этом говорится в других текстах Библии (см. Римлянам 13:4). Хотя Писание не оставляет места для личного мщения, оно разрешает искать законной справедливости. Дальше мы проясним это различие.

A.     С ПОМОЩЬЮ ГОСУДАРСТВА

Размышляя об ответе на вопрос «Должен ли я прощать того, кто не раскаивается?», обратим внимание на Божий замысел, который Он имеет в отношении светского правительства. Но вначале прочитаем Римлянам 12:18-19:

Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божьему. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам», – говорит Господь.

Первое предложение этого текста подчеркивает ту же идею, что выражена в первой части: верующим должно быть присуще прощение на личном уровне. Но обратите внимание на вторую часть этого текста. Подобно Иисусу в Евангелии от Матфея 18:21-22 (текст приведен в первой части этого занятия), Павел в Римлянам 12 не отрицает справедливого возмездия (то есть, справедливости в отношении того, кто причинил зло). Более того, он указывает, как его следует достигать:

МЩЕНИЕ СОВЕРШАЕТ БОГ, А НЕ ПОСТРАДАВШАЯ СТОРОНА

Как Бог совершает Свое мщение? Сразу за этим текстом идут слова о существующих властях, в частности Римлянам 13:4 (помните, что разделение на главы в Библии не богодухновенно, оно было добавлено людьми многие годы спустя и не обязательно указывают на перемену темы). Павел заявляет, что институт власти – это Божий отмститель в наказание делающему злое. Здесь к нашему пониманию прощения добавляется что-то важное.

Да, верующему должно быть присуще прощение. Он не ищет личного возмездия за причиненное зло. Это входит в обязанности государства. В этом контексте Бог говорит: «Я воздам». Как Он может воздать? Через установленные Им гражданские власти. Христианин может положиться на Божье обещание восстановить справедливость. И, возможно, Бог это сделает через властные структуры, если мы предадим вопрос в Его руки и будем терпеливы. Таким образом, принцип равновесия в отношении личного прощения гласит:

БОГ ЖЕЛАЕТ, ЧТОБЫ МЫ ПРОЩАЛИ НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ,
НО, ЕСЛИ НЕОБХОДИМО, РЕШАЛИ СПОР ЧЕРЕЗ ОРГАНЫ ВЛАСТИ

Как общественный деятель, вы хорошо осведомлены о своей ответственности развивать определенные Богом обязанности правительства: утверждать «справедливость для всех» в падшем мире (как указано в Клятве верности флагу США). Светское государство должно воплощать в себе Божий замысел о справедливости. Бог одновременно является прощающим и справедливым. Поэтому Он ожидает того же от установленных Им институтов и тех, кто ими управляет. В Послании к Римлянам изложена не только великая доктрина, но и прекрасное практическое богословие, открывающее путь к достижению как личного прощения, так и законной справедливости. И все это на расстоянии всего в несколько стихов (12:18 и 13:4)!

Учить, что верующие должны прощать и забывать, при этом не стремясь к справедливости, значит учить лишь половине истины. Такое учение замалчивает Божью цель для светского государства, которое должно служить к проявлению Божьей справедливости в мире (см. 1 Петра 2:13-14; Римлянам 13:1-5).

B.     С ПОМОЩЬЮ ЛИЧНОГО ОТНОШЕНИЯ

Божий план обращения с человеком, который каким-либо образом причинил нам вред, далее развивается в Римлянам 12:20:

«Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его; ибо, делая это, ты соберешь ему на голову горящие уголья».

Павел, вероятно, обращается к древнему египетскому обычаю, согласно которому человек, желающий продемонстрировать раскаяние, носил на голове сковороду с тлеющими углями и тем показывал, как его жжет чувство вины и стыда. Изучение этого текста выявляет вторую форму возмещения вреда. Обиженная сторона может не только обратиться к гражданским властям за справедливостью, но и предпринять действия, которые могут устыдить обидчика.

В вышеприведенном тексте из Послания к Римлянам 12:20 Павел приводит пример устыжения путем публичной демонстрации прощения из книги Притч 25:21-22. Там царь Соломон говорит об этом принципе своему сыну Ровоаму. Но, кроме сказанного Павлом, Соломон говорит следующее:  и Господь воздаст тебе.

Это подчеркивает действенность Божьих средств по достижению покаяния противника и примирения с ним. Соломон пишет, что Господь воздаст, то есть благословит попытку устыдить обидчика таким способом. Но помните, что в основе всего должно лежать личное решение простить обидчика! Таким образом, мы имеем два мощных стимула, могущих помочь вам победить свою греховную природу и удержаться от причинения зла в ответ на зло.

C.     СОЧЕТАНИЕ ОБОИХ МЕХАНИЗМОВ

В Евангелии от Матфея 18:23-33 Иисус рассказывает притчу, которая служит иллюстрацией к применению, в случае необходимости, законных средств воздействия на человека, не раскаивающегося в причиненном зле. В этой притче царь прощает раба, который должен был ему огромную сумму. Но раб не захотел простить своего товарища, который также занял у него денег. Вот что там сказано:

Раб же тот (прощенный), выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: „Отдай мне, что должен“… Тогда государь его призывает его и говорит: „Злой раб! Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?“ И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его».

Главная мысль этой притчи состоит в том, что если Бог простил вас (ваше положение), то и вы должны быть готовы прощать других (практическая сторона). Но эта притча также помогает лучше понять рассматриваемый в этой части вопрос: царь, во-первых, имел желание прощать (в первой части притчи), а во-вторых, мог применить свою власть в достижении справедливости (вторая часть).

Желание царя прощать подчеркивается в стихе 32: «Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня». Прощенный раб должен был сделать вывод, что и ему нужно иметь такое отношение. Но в действительности все случилось с точностью до наоборот. Придворные царя, увидев жестокосердие раба (он был настолько зол, что стал душить своего должника), поняли, что он не усвоил урок. Его поведение показало, что он злопамятен и жесток.

Когда это выяснилось, царь применил законные средства достижения справедливости (см. ст. 34). Прощающий царь не отказался от своей власти творить правосудие. Такая же мудрость должна характеризовать каждого зрелого верующего и руководить им в принятии решений относительно нераскаявшегося обидчика. Среди прочих уроков, Иисус в этой притче учит, что:

ДОЛЖНО БЫТЬ РАВНОВЕСИЕ МЕЖДУ ЛИЧНЫМ ПРОЩЕНИЕМ
И ОБРАЩЕНИЕМ К ЗАКОНУ

Притча о царе служит иллюстрацией такого библейского равновесия. С одной стороны, мы имеем призыв в Послании к Ефесянам 4:32, с другой – Римлянам 13:4:

Будьте друг к другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.

Если же делаешь зло, бойся, ибо он (начальник) не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.

Каждому верующему должны быть присущи доброта и сострадательность. Эти качества равнозначны прощению (см. Кол. 3:12-13). Но в то же время верующий понимает, что начальник носит меч не напрасно. Есть причина, по которой Бог учредил светскую власть. Она служит для утверждения Божьей справедливости (хотя и не идеально) в падшем мире. К сожалению, есть люди, которые забывают об этой заложенной Богом функции власти, веря, что Бог призывает их только прощать и забывать, полностью отказываясь от данных Им средств достижения справедливости. Не пренебрегайте определенными Богом возможностями возмещения ущерба.

ПАССИВНОСТЬ НЕ ДОЛЖНА СЧИТАТЬСЯ ВЫСОКОЙ ДУХОВНОСТЬЮ, КАК И ПРОЩЕНИЕ НЕ ДОЛЖНО ПЕРЕКРЫВАТЬ СПРАВЕДЛИВОСТЬ.

Иногда пассивность в прощении служит прикрытием для недостатка мужества в борьбе за справедливость.

D.     С ПОМОЩЬЮ ВЕРУЮЩЕГО ПОСРЕДНИКА

В 1 Коринфянам 6:1-8 Павел указывает на еще одно средство в поиске справедливости, особенно если речь идет о мелких разногласиях между христианами, не носящих преступного характера. В таких случаях верующие должны стараться разрешить свои споры (см. ст. 2) без обращения в гражданские/светские судебные органы.

E.     ИТОГИ О ПРИМЕНЕНИИ МЕХАНИЗМОВ ДОСТИЖЕНИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ

Ожидает ли от вас Бог прощения того, кто не раскаивается? Да. Мы не должны носить в себе горечи, даже если обидчик не пытается извиниться или исправить причиненное зло. Внутренне мы должны быть свободными, каким бы ни были отношение и отклик обидчика. Как указывается в первой части, верующему должно быть присуще бесконечное прощение. Бог повелел прощать. Но, с другой стороны, прощая, мы не должны мириться с несправедливостью. Для этого Бог учредил в нашем падшем мире особый механизм. Он называется светской властью и призван пресекать вредные действия и способствовать возмещению ущерба.

НАРУШЕННАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ ДОЛЖНА БЫТЬ ВОССТАНОВЛЕНА

На кресте Христос простил и восполнил наше нарушение Его стандартов. Мы получили оправдание перед Богом в вертикальной перспективе. Но в горизонтальном плане, в вопросе личных отношений зачастую требуется два этапа: личное прощение и последующее возмещение. Соответственно, мы призваны прощать и в то же время с мудростью искать возможные средства для восстановления справедливости. Подобно труду Христа на кресте, достижение и личного прощения, и законной справедливости служат прославлению Божьего характера в этом мире. Иногда обидчику не нужен голос светской власти, чтобы осознать совершенное зло, а иногда нужен. Об этом говорил Иисус в Евангелии от Матфея 5:25:

«Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь последний кодрант».

Часто даже простое предложение обратиться к органам власти за справедливостью приводит к примирению. Бог желает, чтобы нарушители боялись власти (поэтому, входя в нее, постарайтесь, чтобы так и было) и того, что с ними может случиться, если они не перестанут делать зло. Не стоит и говорить, что сильная юридическая система, поддерживаемая государственными органами, – незаменимый компонент при установлении справедливости и порядка в грешном мире.

 

IV.    СРЕДСТВА ПРОЩЕНИЯ

Одним из свойств Бога является любовь к врагам. Эта универсальная любовь проявляется в обильных благословениях, которые Он изливает на человечество. С богословской точки зрения, это называется общей благодатью. Отсюда следует, что для лучшего отражения Божьих свойств в греховном мире мы также должны любить своих врагов. Вот как об этом написано в Евангелии от Матфея 5:44:

«А Я говорю вам: любите врагов ваших… и молитесь за обижающих вас и гонящих вас»

Иосиф, несомненно, проявил эту добродетель. В книге Бытие 45:5-11 описывается, как он принимает предавших его братьев. Оба указанных места показывают необходимость духовной зрелости и роста в прощении для каждого верующего. Мы должны твердо решить прощать, чтобы стать больше похожими на Христа в окружающем мире.

 

V.     ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Росту в прощении способствуют следующие факторы. Во-первых, верующие имеют в себе внутренне сознание обилия Божьих благословений (см. Притч 25:21-22). Во-вторых, они знают, что призваны и отделены Богом для исполнения Его святых намерений в грешном мире. Пусть величие и неизменность этого призвания придаст вам сил вести себя перед лицом несправедливости так, как это делал Христос. Ваше положение во Христе дает вам все необходимое, чтобы прощать и искать примирения даже с худшими врагами. Кого Святой Дух побуждает вас простить?cm