I.      ВВЕДЕНИЕ

Расизм, как гласит определение, – это чувство превосходства, основанное на расовых различиях. Оксфордский словарь описывает его следующим образом: «Расизм – это убеждение, что все представители любой расы обладают качествами или способностями специфическими для данной расы, что определяет ее как высшую или низшую по отношению к другим».

В первых главах Послания к Ефесянам апостол Павел обращается к тому, что в семинарских кругах известно как «Доктрина Сотериологии», то есть, библейское учение о спасении человека. Доходя до второй главы этого Послания, в частности до стихов 11 и 12, мы находим рассуждения Павла об одном из плодов сотериологии. Прочитаем эти стихи:

Итак, помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожниками в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки кровью Христа.

Первое слово данного текста – итак. То, что Павел собирается сказать далее, основано на его предыдущих словах. А перед этим он как раз сказал, что спасение – это Божий дар (Еф. 2:8-9). Павел развивает идею о том, что спасение никоим образом не основано на человеческих достижениях. И то, что он говорит здесь, вытекает из прежде выраженной идеи: если спасение – это Божий дар, тогда никто не может сказать, что он его заслужил и, следовательно, вправе считать себя превосходнее тех людей, которые не смогли достичь таких высот. Надо сказать, что в то время у иудеев был ясно различимый комплекс превосходства над язычниками (расистское отношение) из-за убеждения, что евреи – богоизбранный народ, а язычники – нет. Павел провозглашает, что, поскольку спасение не основано на личных или этнических свойствах, а доступно всему человечеству, то неприемлемо для спасенного считать себя превосходнее остальных.

Говоря более конкретно о нашем тексте, вот что там происходило: ефесские верующие, для которых писалось это Послание, были язычниками. Исторически говоря, в глазах иудеев они являлись отделенными и отчужденными от Божьего Царства.

Однако Бог никогда не хотел, чтобы иудеи считали себя единственными на земле, словно они были избранным Божьим народом, а все остальные предназначались только для адского огня. Бог действительно отвел евреям особое место, но сделал это для того, чтобы они были Его представителями перед всеми народами. Им нужно было не удерживать Божье благословение у себя, а распространять его по всей земле! Иудеи же не возражали против Божьего благословения (см. Амоса 3:12), но не соглашались с ролью миссионеров в мире. А между тем, в этом состояла их важнейшая задача – привлекать прозелитов из всех языческих народов. Это доказывается следующими ветхозаветными текстами:

В книге Бытие 12:3 Бог дает обетование Аврааму, еврейскому патриарху: «Я благословлю благословляющих тебя и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». Слово все явно говорит о намного большем числе людей, чем только потомство Авраама.

В книге Исаии 42:6 мы узнаем больше о Божьем замысле для Его представительского народа:

«Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников».

О том же сказано в Исаии 49:3: «Ты раб Мой, Израиль, в тебе Я прославлюсь». Далее, в шестом стихе той же главы говорится: «Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли».

В Исаии 60:3 Божий замысел раскрывается еще больше: «И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобой сиянию».

Наконец, раскрытие этого замысла достигает своей кульминации в Исаии 62:1-2: «Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его – как горящий светильник. И увидят народы правду твою, и все цари – славу твою».

Несмотря на то, что Израиль в основном был непослушен Божьему призыву, эти тексты показывают, что у евреев не было оснований для чувства собственного культурного превосходства. Согласно их собственным Писаниям, израильтяне были призваны служить язычникам, а не осуждать их.

 

II.     ИЛЛЮСТРАЦИЯ РАСИЗМА:   ДРЕВНИЙ ИЗРАИЛЬ

Вместо того чтобы распространять Божье благословение и весть о спасении по вере в грядущего Мессию, Божий избранный народ развил в себе неприязнь к язычникам и чувство превосходства над ними. Библия многократно говорит об этом отношении. Например, в книге Ионы Бог призывает пророка проповедовать покаяние в Ниневии. Иона знал знал, что если жители этого города покаются, Бог их благословит. Но, поскольку он ненавидел ниневитян, то не подчинился Божьему повелению, а, напротив, устремился в совсем другую сторону. Вот что он сказал Богу (Иона 4:2):

«Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты – Бог благой и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии».

Будучи евреем, Иона с куда большим удовольствием посмотрел бы на суд над язычниками, чем на то, как Бог их прощает. Поэтому он сделал все, чтобы не исполнять Божью волю.

В новозаветной книге Деяний (10:28, 34-35) похожее отношение наблюдается в апостоле Петре. Он тоже был иудеем и тащил на себе значительный багаж иудейского отношения к язычникам, пока Бог не взялся за него и не начал Свой труд в его сердце. В результате Петр сказал Корнилию и его друзьям:

«Вы знаете, что иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым… Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему».

Бог отделил израильтян для особой задачи. А чтобы их было легко отличить, Он дал им особые и строгие указания о пище, одежде и браке. К сожалению, они все исказили и сделали эти отличительные признаки поводом для гордости, самопревозношения и религиозного изоляционизма. В отношении познания Бога их евангелизационная проповедь звучала так, как бывает у детей в песочнице: «Сами играем, других не пускаем». Самомнение израильтяне доходило до того, что когда иудей вступал в брак с язычницей, семья устраивала показные похороны.

Израильский народ отверг свое призвание. И это дорого ему обошлось. После многих лет терпения Бог через пророка Исаию изрек на евреев Свой суд. Вот что Он говорит Своему избранному народу в Исаии 5:1-7:

«Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые гроздья, он принес дикие ягоды? Итак, Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем».

Это пророчество Исаии отразилось в притче Иисуса о злых виноградарях и хозяине (мы, конечно понимаем, что хозяин – это Бог), изложенной в Евангелии от Матфея 21:33-43:

«Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградой, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды. Виноградари, схватив слуг его, иного избили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец послал он к ним своего сына, говоря: „Постыдятся сына моего“. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: „Это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его“. И, схватив его, вывели вон из виноградника, и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?.. Потому говорю вам, что отнимется от вас Царство Божие…»

Виноградник – известный библейский символ иудейского народа. В этой притче Бог, землевладелец и хозяин,заводит виноградник и отдает его в аренду виноградарям, то есть иудейским начальникам. Многочисленные случаи насилия над слугами напоминают слушателям о судьбе ветхозаветных пророков. А убийство сына – это пророчество о смерти Самого Иисуса от рук иудеев. В результате всего этого Бог отнимает миссионерскую привилегию у Израиля и поручает труд Его Царства Церкви, которая преимущественно состоит из язычников.

Для чего я все это рассказал? Чтобы показать, что этнический Израиль не имел никаких причин считать себя лучше других наций.

Происшествие во дворе Иерусалимского храма – еще одна, последняя иллюстрация прискорбного отпадения Израиля от своего призвания. Бог определил для храмового двора особое предназначение – привлекать язычников к Создателю неба и земли. Двор должен был быть местом, где иудеи могли обращать язычников в иудейскую веру. Величественная красота Божьего храма должна была служить магнитом. Многие язычники хотели увидеть ее своими глазами. К сожалению, иудейские начальники в новозаветные времена стали использовать это место для продажи животных и обмена денег! Поэтому Иисус так разгневался на торговцев и меновщиков, что выгнал всех вон и опрокинул столы. Он сказал: «Не написано ли: „Дом Мой домом молитвы наречется для всех народов“? А вы сделали его вертепом разбойников».

Не вызывает сомнений, что с течением времени иудеи выработали в себе сильное негативное (расистское) отношение к язычникам. И, как мы скоро увидим, только крест Иисуса Христа устраняет всякое расовое разделение между людьми. Возрождающий труд Святого Духа в сердце падшего человека может сделать намного больше, чем убрать преграду между иудеем и язычником. Божья сила может устранить любое этническое разделение. Об этом говорится в Послании к Ефесянам 2:14-16:

Ибо Он – мир наш, соделавший из обоих одно… дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека… и в одном теле примирить обоих…

Верующий, который принял этот богословский принцип Библии, должен понимать, что любые этнические особенности должны уступить место званию нового человека, чья идентичность теперь прежде всего и больше всего находится во Христе.

 

III.    ОПРЕДЕЛЕНИЕ  РАСИЗМА:  ГРЕХ ЛИЦЕПРИЯТИЯ

Изучающие Библию заметят, что слова «расизм» там нет. Тем не менее об этом явлении в Писании говорится часто, и оно там называется грехом лицеприятия (диакрино).  Диа означает «под», а крино – «суждение». Буквально – «скрытое суждение» или, в других случаях, «подсуживание». Втайне судя других, человек либо возносит себя над остальными, либо ставит одних выше других. Если речь идет о возвышении себя, то это явление знакомо всем на личном опыте. Одно из последствий грехопадения – гордость, а гордость часто проявляется в осознанном или неосознанном чувстве превосходства. Скажем, если мы сплетничаем, то, по сути, демонстрируем слушателю, что мы лучше других. Если же мы говорим о предпочтении, которое оказывается отдельным людям, то это явление распространено не меньше, чем первое. В библейские времена, как и сейчас, было принято проявлять особое отношение на основании благосостояния, расы, внешности, успеха, должности или общественного положения человека. Это и есть лицеприятие.

 

IV.     ЛУЧШЕЕ ПОНИМАНИЕ ГРЕХА ЛИЦЕПРИЯТИЯ

Теперь мы перейдем к тексту из Послания Иакова 2:1-7, в котором особенно ярко говорится о грехе лицеприятия. Внимательно прочитайте его:

Братья мои! Имейте веру в Иисуса Христа, нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в убогой одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: «Тебе хорошо сесть здесь», а бедному скажете: «Ты стань там или садись здесь, у ног моих», – то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? Послушайте, братья мои возлюбленные, не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верой и наследниками Царства, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?

Иаков укоряет верующих за предпочтение, которое оказывалось определенным людям или социально-экономическим группам. В данном случае речь идет о классовом разделении на богатых и бедных. Не вдаваясь в подробности (одному этому тексту можно было бы посвятить целое занятие), отметим, что в церквах оказывалось предпочтение тем, кто фактически хулил имя Иисуса!

Лицемерие в обществе по вопросам расизма понятно: дети воспитываются в государственных школах, где их учат теории эволюции, словно это доказанный факт. Но эволюция – это не просто биологическое предположение. Это ядовитая идеология, которая гласит: «Выживает лучший», а это значит, что одни люди лучше других просто в силу генетики и поэтому достойны лучшей судьбы и большего потомства. Лицемерно в этом подходе то, что ребенку вначале преподают эту идеологию, а потом говорят, что он не должен быть расистом. Но почему нет, если теория эволюции верна? Разве не объясняется распространенность лицеприятия в современном обществе тем, что оно строится на принципах теории эволюции? Именно эволюционизм сеет семена расизма. Это серьезный парадокс для современного американского общества.

Иаков говорит, что лицеприятию не должно быть места среди христиан. Зачем в церкви возвышать одних людей над другими, особенно богатых, среди которых много тех, кто вас преследует?

В противоположность светской теории эволюции Библия говорит, что Бог создал человека по Своему образу и подобию. Соответственно, все люди – независимо от благосостояния, расы, пола, возраста, должности или статуса – обладают единственной и безусловной ценностью. Всемогущий Бог нелицеприятен. На протяжение всей Библии Он осуждает лицеприятие. В частности, в Евангелии от Иоанна 7:24 Иисус говорит: «Не судите по наружности».

ПУСТЬ НИКОГДА НЕ СЛУЧИТСЯ ТОГО, ЧТО МЫ ОСТАВИМ БИБЛЕЙСКИ ПРАВИЛЬНОЕ РАДИПОЛИТИЧЕСКИ ВЫГОДНОГО.

Пусть перед нами всегда будет верный путь – путь библейского нелицеприятия. Как мы можем быть лицеприятными? Например, устроить встречу, посадить впереди самых влиятельных людей, прочитать отрывок из Библии, помолиться, а затем предоставить им полную свободу выступлений, игнорируя тот факт, что они хулят Христа Своей жизнью, словами и делами, да и в будущем не собираются ничего с этим делать. На этих ежегодных встречах все духовные качества участников отодвигаются в сторону ради успеха мероприятия.

Обратите внимание на следующие тексты, говорящие о серьезности греха лицеприятия:

A.     ЛЕВИТ 19:15

Не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великому.

Левит – это книга указаний для левитов, священников новообразованного святого народа Израиля. В этой книге находятся правила насчет того, как левиты должны совершать угодное Богу поклонение. В этом контексте Бог и дает ясные указания насчет лицеприятия.

B.     ИОВА 34:19

Он не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедному, потому что все они – дело рук Его.

Этот текст представляет собой часть речи Елиуя, который пытается объяснить таинственные невзгоды Иова. Это получается у него не слишком хорошо, однако он совершенно правильно говорит о характере Бога. Господь не обращает внимания на положение человека, будь он царь или князь. Он не оказывает предпочтения на основании общественного положения. Это особенно подчеркивается в следующем тексте:

C.     1 ЦАРСТВ 16:7

Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце.

D.     ВТОРОЗАКОНИЕ 10:17

Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров, Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду.

На протяжение всей Библии мы видим сострадательную, нелицеприятную любовь, которую Бог имеет ко всему Своему творению. Дальше, в книге Второзаконие 15:7 Он говорит:

Не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим.

К бедным у Бога всегда было особое отношение.

 

V.      БОГ БЛАГОВОЛИТ К СМИРЕННЫМ

Наш текст из Послания Иакова также показывает, что в то время как человек по своей греховной наклонности часто оказывает лицеприятие к богатым и знаменитым, Бог имеет святое благоволение к бедным и смиренным. В 1 Коринфянам 1:26-29 эта идея прослеживается особенно явно:

Посмотрите, братья, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных. Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира, и униженное, и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее…

Мы, как правило, считаем Павла сильным и волевым организатором церквей. Но интересен его взгляд на самого себя в 1 Коринфянам 2:1-4:

И когда я приходил к вам, братья, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости… и был я у вас в немощи, и в страхе, и в великом трепете. И слово мое, и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы.

Такой подход к себе характерен для человека, который напрочь лишен расистского, лицеприятного отношения к любому другому человеку.

 

VI.     УРОК ИИСУСА О РАСИЗМЕ

То, что Павел отверг расизм, объясняется только Божьим действием в его сердце. Ведь общество, в котором он родился и вырос, как уже указывалось, отнюдь не было известно любовью к соседним народом. В частности, иудеи стойкой и продолжительной ненавистью ненавидели самарян. Они считались расой полукровок, недочеловеков.

Иисус обратился к этому предрассудку в Евангелии от Луки 10:29-37, когда один из законников спросил Его, как получить вечную жизнь. Иисус задал ему встречный вопрос: что написано в законе?

Он сказал в ответ: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всей крепостью твоей, и всем разумением твоим и ближнего твоего, как самого себя».

Иисус одобрил эти слова и сказал: «Так поступай – и будешь жить». Но законник на этом не остановился. Он задал следующий вопрос: «А кто мой ближний?»

И тогда Иисус рассказал законнику притчу о милосердном самарянине: на путешественника напали разбойники, избили и бросили умирать. Мимо проходили священник и левит, люди, которые высоко почитались среди иудеев. Но они не стали помогать своему соотечественнику, а отправились по своим делам. Зато проходящий самарянин, которого иудеи считали хуже сборщиков налогов и грешников, сжалился над несчастным. Он перевязал его раны и привез в гостиницу, где заплатил содержателю и попросил его присмотреть за больным.

Рассказав притчу, Иисус спросил законника, кто был ближним пострадавшему. Тот ответил: «Оказавший ему милость». «Иди и поступай так же», – сказал Иисус.

Этой притчей Господь достиг многого. Он расширил для слушателей понятие «ближнего», Он обличил предрассудки законника и, кроме этого, показал нужду человека в Спасителе, поскольку, полагаясь на свои собственные усилия, этот законник никогда бы не смог исполнить Божий закон.

Важность любви к ближнему (а ближний вполне вероятно может оказаться человеком не вашей расы) также разъясняется в Евангелии от Матфея 22:36-46. Иисуса спросили, какая наибольшая из всех заповедей, и Он сказал:

«Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим. Это первая и наибольшая заповедь; вторая же, подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На этих двух заповедях утверждаются весь закон и пророки».

Это значит:

МЫ ПРИЗВАНЫ ЛЮБИТЬ ЛЮДЕЙ ДРУГИХ РАС В ТОЙ ЖЕ МЕРЕ, В КАКОЙ ЛЮБИМ СЕБЯ.

Ветхозаветные иудеи отказались от общения с самарянами. Они считали себя высшей расой. Здесь Иисус обличает такое эгоистичное отношение. А вы не отказываетесь от общения с кем-либо?

 

VII.    РАСИЗМ: ЕГО НЕГАТИВНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ

Когда верующие поступают лицеприятно или по-расистски, имеют место следующие отрицательные результаты, которые негативно влияют на общее свидетельство тела Христова:

A.     ЛИЦЕПРИЯТИЕ ПОЛИТИЗИРУЕТ ВЕРУЮЩЕГО

Лицеприятие лишает верующего его духовности. Во главу угла он уже ставит не духовность, а статус. Но запомните: то, кем вы являетесь в Америке, значит намного меньше, чем то, кем вы являетесь во Христе.

B.     ЛИЦЕПРИЯТИЕ ОСКВЕРНЯЕТ ВЕРУЮЩЕГО

Намного лучше быть духовно нищим христианином, чем входить в категорию чем-либо значимых верующих. Слишком многие церкви превратились в неэффективные «христианские клубы». В лицеприятии потерялось их стремление к миссионерству, желание приобретать души для Христа. Христианство стало зоной комфорта, где я встречаюсь только с друзьями, принадлежащим к схожему социально-экономическому классу. Теперь это для меня намного важнее, чем возможный дискомфорт от миссионерского служения в другой культуре.

C.     ЛИЦЕПРИЯТИЕ НАДМЕВАЕТ ВЕРУЮЩЕГО

В Послании Иакова 4:6 сказано, что «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Как было сказано выше, лицеприятие – это следствие веры в собственное превосходство, а она, в свою очередь, проистекает из гордости. Не обойдите вниманием суровость этого текста. В нем говорится, что Бог действует против тех, в ком поселилось самомнение. Он трудится только через тех, кто умер для себя и живет для Христа (см. Гал. 2:20).

 

VIII.   ИТОГИ

Пусть Бог дарует нам ясное чувство различения в отношении разрушительного, разделяющего общество и препятствующего благовестию греху лицеприятия! Израиль, как народ, изменил цели своего существования из-за веры в собственное превосходство над язычниками. Лицеприятие полностью развратило его. В книге Притч 24:23 сказано: «Иметь лицеприятие на суде – нехорошо». Отсюда следуют три важных применения:

A. Во-первых, средство от расизма начинается с себя и с основанного на Библии богословия в отношении греха лицеприятия. Как верующий, имею ли я в своем сердце вышеуказанное понимание и богословие? Не может быть худшего свидетельства, чем если человек называет себя христианином и при этом принижает какую бы то ни было человеческую расу. Если вы знаете учение Библии и ведете себя так, то это не что иное, как лицемерие.

B. Во-вторых, средство от расизма больше связано с благовестием, чем с политикой. Расизм – это вид лицеприятия, коренящегося в греховной человеческой природе. Только силой креста внутренняя природа человека может полностью измениться. Конечно, законы, направленные против дискриминации, нужны и должны играть свою роль, но они никогда не устранят проблему расизма в обществе. Поэтому не думайте, что решение заключается в лучшем законодательстве. Это не так. Мудрый политик всегда будет добиваться религиозной свободы и содействия работе церкви: это способствует благовестию и преображает сердца.

C. В-третьих, мы не можем ожидать от неверующих гуманистов, придерживающихся идеологии эволюционизма, что они с этим справятся или будут вести себя иначе, чем их научила эволюционная теория. Поэтому кто как не христиане должны показывать межкультурное принятие и нелицеприятность. Например, я всячески стараюсь вовлекать в работу Капитол Министриз представителей других этнических групп, а не только людей с европейской внешностью. Лицеприятие и расизм для меня никогда не были большим искушением или препятствием, поскольку я с детства играл в баскетбол со многими замечательными чернокожими парнями. С некоторыми мы дружим до сих пор. Для вас это может оказаться не так легко, особенно если вы не часто соприкасались с представителями других рас. Я это понимаю, но тем не менее вопрос нелицепрятия – это вопрос послушания Богу. Поэтому подумайте: что вы делаете в плане налаживания межкультурных отношений?

Пусть Бог дарует вам и мне мудрость в этой области, а также сердечную любовь к людям всех рас и народов. Аминь.cm