I.      ВВЕДЕНИЕ

Начиная с четвертой главы Послания к ефесянам, апостол Павел перечисляет различные стороны христианского поведения. Пять из них находятся в Ефесянам 4:25-32. Павел пишет, что верующие больше не должны быть в плену своей старой греховной природы, поскольку в них живет Святой Дух. Соответственно, их действия больше не должны характеризоваться делами плоти, такими как следующие:

1. Ложь (ст. 25)
2. Гнев (ст. 26)
3. Воровство (ст. 28)
4. Непристойная речь (ст. 29)
5. Непрощение (ст. 32)

Я молюсь о том, чтобы вы в своей речи руководствовались принципами этого текста. Речь верующего – важный вопрос, связанный не только с его личным характером и свидетельством, но и с общим свидетельством Тела Христова. И хотя мы не ожидаем, что неверующие будут исполнять то, о чем говорится в этом занятии, если вы называетесь христианином, то эти качества должны с каждым днем быть все больше вам присущи.

Ефесянам 4:29 гласит:

Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.

Этот стих содержит следующие четыре практических применения того, как верующие должны использовать свой язык.

 

II.     ПРИРОДА РЕЧИ: ЧИСТОТА

Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших…

Во времена Нового Завета слово «гнилой» (сапрос) обычно использовалось для описания испортившихся продуктов. Согласно прямому указанию нашего текста, все гнилые слова должны быть удалены от уст возрожденных людей. Речь тех, кто действительно спасен, будет свидетельствовать о присутствии в них Святого Духа.

В Послании к филиппийцам 4:8 говорится о важных добродетелях, которые должны руководить мыслями верующих, чтобы их речь стала чистой и здоровой:

Наконец, братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, – о том помышляйте.

Дисциплинированное мышление, о котором говорится в этом тексте, несомненно, окажет влияние на речь. Но и в этом случае каждый верующий будет в той или иной мере испытывать проблемы с речью до тех пор, пока не придет в небесный дом, чтобы быть с Господом.¹ Послание Иакова 3:6-8 говорит о реальности этой ежедневной битвы с нашей падшей природой и языком:

Язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда.

Поэтому каждому верующему стоит выучить наизусть текст Филиппийцам 4:8 и регулярно размышлять над ним, чтобы не произносить непотребных слов. Притчи 22:11 — превосходное описание (и стих для заучивания) этой взаимосвязи между дисциплинированным мышлением и последующей речью. Внимательно прочитайте каждое из этих слов:

Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому царь – друг.

Нездоровая или гнилая речь включает в себя пошлые анекдоты, сквернословие, вульгарность, неприличные двусмысленности, грубость и так далее. Обратите внимание на то, что Павел говорит по этому поводу в Колоссянам 3:8 и Ефесянам 5:4

А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших.

Также сквернословие, и пустословие, и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение.

Как видите, список того, что Бог называет греховной речью, весьма обширен. И на каждое из этих слов можно выделить отдельное занятие. Из этого следует, что если верующие призваны быть Божьими посланниками, то надлежащее представление Того, Кто нас послал, через святую жизнь и чистую речь, просто необходимы! Речь верующего политика – это соответствующее отображение его высокого призвания представителя Бога в органах власти.

В этом отношении обратите внимание на текст 1 Петра 2:9:

Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет.

Каждый государственный служащий, носящий имя Христа, должен характеризоваться благородной и благотворной речью в противоположность тому, о чем мы читали выше. Следующие стихи из книги Притч говорят о преимуществах чистой и доброй речи.

Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых – врачует (12:18).

Уста правдивые вечно пребывают, а лживый язык – только на мгновение (12:19).

Кроткий язык – древо жизни, но необузданный – сокрушение духа (15:4).

Мудрый сердцем назовется благоразумным, и сладкая речь прибавит к учению (16:21).

Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели богатый со лживыми устами, и притом глупый(19:1).

Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою (21:23).

Кротостью склоняется к милости вельможа, и мягкий язык переламывает кость (25:15).

Лживый язык ненавидит уязвляемых им, и льстивые уста готовят падение (26:28).

Обличающий человека найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком (28:23).

Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее (31:26).

Подведем итог этой части. Вместо нездоровых слов из ваших уст должна исходить речь, напоминающая изысканные блюда или целительные лекарства. Уместные, благодатные, назидательные и аккуратные слова должны быть присущи всем нам. Теперь давайте посмотрим, что Павел говорит о содержании такой речи.

 

III.    СОДЕРЖАНИЕ РЕЧИ: НАЗИДАНИЕ

А только доброе для назидания…

A.     НАЗИДАТЕЛЬНАЯ РЕЧЬ

Когда мы говорим добрые и правдивые слова, они оказывают глубокое, продолжительное воздействие. Постоянно спрашивайте себя: «Является ли то, что я собираюсь сказать, благочестивой, библейски зрелой речью?»

В книге Екклесиаста 12:10-11 сказано, что слова мудрого подобны вбитым гвоздям. Эта иллюстрация просто превосходна. Ведь греческое слово «назидание» (ойкодоме) означает «созидание» или «строительство». Соответственно, речь верующего должна быть направлена на то, чтобы выстраивать христианскую зрелость в других. Назидание — вот чему должны служить слова!

В Евреям 10:24 сказано: Будем внимательны друг к другу, поощряя к любви и добрым делам… Назидательная речь включает в себя ободрение, наставление и даже исправление. Именно так, назидать – это, среди прочего, и исправлять. Речь мудрого человека, если это необходимо, включает в себя обличение. В книге Притч 9:8 написано: Обличай мудрого, и он возлюбит тебя. А в Римлянам 15:2 говорится в более общих чертах: Каждый из нас должен угождать ближнему во благо, к назиданию.

Один из ведущих толкователей Послания к ефесянам О’Брайен, подытоживая свои размышления по этому тексту, хорошо сказал: «Облекшись в “нового человека”, мы захотим выработать новые стандарты общения, чтобы наши слова служили благословением».² Следующие пункты содержат дополнительные соображения насчет назидательной речи.

Б.     НАЗИДАТЕЛЬНАЯ РЕЧЬ СОСРЕДОТОЧЕНА НА ДРУГИХ

Контекст раздела, в котором находится наш текст, указывает, что речь верующего должна быть направлена на назидание других (обратите внимание на слово, которое я выделил курсивом). Постоянно говорить о себе — это часть старой, невозрожденной природы, которую нам нужно отвергнуть. Приоритет верующего — сосредоточиться на созидании других. Люди, которые все время говорят о себе (что сегодня характерно для многих), демонстрируют незрелость и самопоглощенность. Нет ничего более непривлекательного, чем слушать, как кто-то превозносит самого себя. Одна из типичных игр таких людей состоит в том, чтобы время от времени подбрасывать вам вопрос: «Хватит говорить обо мне. Давайте поговорим о том, что вы думаете о моих достижениях». Просто отвратительно!

Намного лучше слушать, как руководитель отклоняет попытки обратить внимание на себя и переключается на похвалу других. Один из моих любимых текстов в Библии – Притчи 27:2:

Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои; чужой, а не твой язык.

Как я убедился на примере своих детей, заучивание этого текста и размышление над ним поможет вам своими словами назидать других, а не прославлять себя. Назидание означает, что вы нацелены на пользу для них.

В.     НАЗИДАТЕЛЬНАЯ РЕЧЬ НЕПРЕДВЗЯТА

Хотя этот аспект назидательной речи не следует явно из нашего текста, Писание в целом учит, что все действия верующего должны быть беспристрастными. Другими словами, разговаривая с дворником, вам нужно относиться к нему так же, как к президенту. В Иакова 2:1 сказано: Братья мои! Имейте веру в Иисуса Христа, нашего Господа славы, не взирая на лица.

ГОВОРИТЕ С ДВОРНИКОМ КАК С ПРЕЗИДЕНТОМ

И тот, и другой созданы по Божьему образу и подобию. Поэтому каждый из них важен и достоин уважения. Речь, отдающая предпочтение одному перед другим, греховна. Назидательная речь будет непредвзятой.

Г.      НАЗИДАТЕЛЬНАЯ РЕЧЬ НЕМНОГОСЛОВНА

Другая распространенная проблема, к которой обращается наш текст — праздные разговоры, болтовня и сплетни. Речь верующего должна содержать немногие слова, важные для других, в отличие от следующего:

• Самовозвеличение
• Употребление громких имен для важности
• Привлечение внимания к себе
• Клевета³

Притчи 10:19 могут послужить хорошим обобщением этой части:

При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои – разумен.

Д.     НАЗИДАТЕЛЬНАЯ РЕЧЬ ПРОИСТЕКАЕТ ИЗ СМИРЕНИЯ

Назидательная речь может исходить только из смиренного сердца. В Матфея 12:34 сказано: От избытка сердца говорят уста. Ваша речь покажет другим, любите вы себя или любите Христа и окружающих. Павел написал Филиппийской церкви: Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он… уничижил Себя Самого, приняв образ раба… смирил Себя (Филиппийцам 2:5-8). По речи видно, горды вы или смиренны. Соответственно, речь верующего должна быть смиренной и ориентированной на других, как это было со Христом.

Наконец, что очень важно, только осознанное, трезвое признание того, что Христос искупил ваши грехи, и полное понимание того, что сами вы спастись не в состоянии, может стать основанием для истинного смирения. Любое другое основание в той или иной степени является самообманом и лицемерием. Не заблуждайтесь. Именно в этом заключается богословие подлинного смирения. Только осознание своей сокрушенности и долга перед крестом Христа позволяет нам иметь достаточную мотивацию для смирения и вытекающей из него модели речи, служащей к назиданию других.

 

IV.     НАПРАВЛЕННОСТЬ РЕЧИ: ПРИЕМЛЕМОСТЬ

…в вере…

(в английском переводе Библии сказано: по необходимости. Перевод Кассиана: только доброе, для назидания, когда нужно. – примечание переводчика).

A.     ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРИЕМЛЕМОЙ РЕЧИ

Библейская речь учитывает обстановку, соответствует потребностям окружающих, внимательна и уместна. Такая речь отражает мудрость и проницательность говорящего и требует серьезной дисциплины и практики. Немногие обладают такой способностью, но как она важна!  В Иакова 1:19 содержится сильное наставление на этот счет:

Итак, братья мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова…

Идея медлительности на слова не означает неловких пауз в разговоре. Она предполагает тщательное обдумывание того, что вы говорите. Такая мудрость будет привлекать других, внушая им, что слушать вас гораздо важнее, чем говорить.

КАЧЕСТВО ВАЖНЕЕ КОЛИЧЕСТВА. ЛУЧШЕ СКАЗАТЬ МЕНЬШЕ, НО ТО, ЧТО ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ВАЖНО.

В книге Притч 15:23 сказано: Радость человеку – в ответе уст его, и как хорошо слово вовремя! И наоборот, в 17:7 мы читаем: Неприлична глупому важная речь.

Б.     ИЛЛЮСТРАЦИЯ ПРИЕМЛЕМОЙ РЕЧИ

Чуткое отношение в разговоре и речи не раз проявляется в трудах Павла. Давайте посмотрим, что он пишет церкви в Коринфе. До написания Первого послания к коринфянам Павел направил туда еще одно послание, которое не сохранилось (1 Коринфянам 5:9). Очевидно, коринфяне неправильно поняли его содержание. Поэтому, среди прочего, Павел пишет в 1 Коринфянам 3:2: Я питал вас молоком, а не твердой пищей, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах. Другими словами, коринфяне снова нуждались в том, чтобы Павел наставлял их в самых простых истинах христианского учения. И, как видим, он давал им то, что требовалось в данный момент: молоко, а не твердую пищу. Как настоящий служитель, Павел спускался до их уровня и общался с ними соответствующим образом.

Еще одна иллюстрация на эту тему приведена в 1 Фессалоникийцам 5:14: Умоляем также вас, братья: вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Павел учил церковь обращать внимание на реальные нужды людей и служить в соответствии с ними. Если верующий бесчинствует, то его следует вразумлять. Если он малодушен, его нужно поддерживать. Если он слаб, его необходимо утешать. В таких проявлениях видна правильная, по-настоящему духовная речь.

В.     ПРИЕМЛЕМАЯ РЕЧЬ ЧАСТО ОБЛИЧИТЕЛЬНА

Несколько лет назад, изучая тринадцать посланий Павла в Новом Завете, я увидел, что десять из них содержат много полемики. Другими словами, обстоятельства, с которыми сталкивался апостол, чаще требовали обличения, чем утешения. И хотя исправление ложного учения всегда уместно, оно должно обязательно мотивироваться терпением и любовью. Терпеливый и любящий человек придет к своему брату и попытается исправить его наедине вместо того, чтобы сразу разгласить о его падении. Мотивация правильной речи всегда направлена на созидание и восстановление, а не на разрушение и уничтожение. Никогда не нужно торопиться с «бомбометанием».

 

V.      РЕЗУЛЬТАТ РЕЧИ: БЛАГОДАТЬ

Дабы оно доставляло благодать слушающим…

Поскольку христианин спасен Божьей благодатью (Ефесянам 2:8-9) и ею же сохраняем (Римлянам 8:39), то его речь должна соответствовать этой благословенной действительности. Слово ваше да будет всегда с благодатью, — писал Павел (Колоссянам 4:6). В сущности, наша речь, обращенная к другим, должна отображать, насколько милостив был к нам Бог. Благодать означает, что вы даете другим то, чего они не заслуживают.

Я выучил этот стих наизусть много лет назад, отчаявшись дать достойный ответ на вопрос: «Какой ваш рост?» Уверен, что и вам, публичным политикам, часто задают неуместные вопросы. Но мы, верующие, всегда обязаны воздавать людям добром, пусть оно и не заслужено.

Наконец, хочу обратить ваше внимание на то, что этот текст – не совет и не пожелание, а повеление. Бог приказывает нам доставлять своими словами благодать слушающим.

ЭТО ВОПРОС ПОСЛУШАНИЯ БИБЛЕЙСКИМ ПОВЕЛЕНИЯМ. ТАК НАЗЫВАЕМЫЕ ХРИСТИАНЕ, КОТОРЫЕСКВЕРНОСЛОВЯТ И ВЕДУТ СЕБЯ НЕПОДОБАЮЩИМ ОБРАЗОМ, НЕ ЯВЛЯЮТ БОЖЬЕЙ БЛАГОДАТИ

Мартин Ллойд Джонс пишет о благодати, которая должна присутствовать в речи каждого верующего:

«Мой дорогой христианский народ, вокруг нас множество изможденных людей. Изможденных грехом, изможденных жизнью. Вокруг нас много христиан, несущих бремя, страдающих от болезней, немощей, разочарований, предательства друзей, исчезнувших иллюзий, рухнувших надежд. И когда мы встречаемся с ними, давайте забудем о себе, давайте не будем рассматривать встречу как повод показать, какие мы замечательные. Боже упаси! Давайте молиться, чтобы нам была дана возможность сказать своевременное слово бедной, измученной душе. Наш Господь пришел с небес, чтобы показать нам в этом пример. На жизненном пути мы призваны помогать людям словом  ободрения,  словом поддержки,  возможно, словом обличения, но при этом словом, которое напомнит им, что они под Богом, и что если они во Христе, то они драгоценны для Него».⁴

 

VI.      ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Это тонкое искусство оттачивается постоянным вниманием к своему сердцу и дисциплиной общения. Этот важное умение подбора слов может быть освоено только через регулярное питание своего сердца Божьим Словом. Такова зрелая, мудрая речь! Преображение нового человека во Христе должно быть радикальным! Пусть все, кто вас слышит, сойдутся во мнениях, что ваша речь вдохновляется Христом.cm

¹      Отрекаясь от Господа, Петр прибег к неприемлемым словам (Матфея 26:74).

²      Peter O’Brien, The Pillar New Testament Commentary Series, The Letter to the Ephesians (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 345. (Питер О’Брайен, Серия комментариев Столп Нового Завета, Послание к ефесянам).

³      Согласно словарю Merriam-Webster Dictionary, клевета – это «произнесение ложных обвинений или утверждений, которые порочат и наносят ущерб репутации».

⁴      David Martyn Lloyd-Jones, Darkness and Light: An Exposition of Ephesians 4:17–5:17 (Grand Rapids: Baker Books, 1982), 263. (Дэвид Мартин Ллойд-Джонс, Тьма и свет: Обзор Послания к ефесянам 4:17–5:17).