Библия и Политика: Высшая Мера Наказания
Скачать исследование БиблииМного лет назад, когда я преподавал Библию в Капитолии Калифорнии, мне довелось побывать в городе Санта Круз, куда меня пригласил один из главных либералов штата. Его жене предстояла серьезная операция, и они хотели помолиться со мной.
Мы ждали и молились в комнате для посетителей. Туда же пришло несколько близких друзей их семьи. Слава Богу, операция прошла успешно.
Тем долгим утром между нами завязался разговор о библейском взгляде на высшую меру наказания.
Эта тема давно была предметом споров в Калифорнии. Штат проголосовал с соотношением 52-48% в поддержку смертной казни. Хотя ее и восстановили в 1978 г., с того времени было приведено в исполнение всего тринадцать приговоров, а на сегодняшний день в штате около 700 приговоренных.
Мои новые друзья из Санта Круз считали Библию неясной в этом вопросе и полагали, что ею можно поддержать любую позицию. Так ли это? Читайте дальше.
I. ВЕТХОЗАВЕТНОЕ ОСНОВАНИЕ ВЫСШЕЙ МЕРЫ НАКАЗАНИЯ
Библия многократно обращается к теме смертной казни. Если применять нормальные правила толкования текста Священного Писания (известные как историко-грамматико-нормативная интерпретация), то становится ясно, что библейский взгляд ясен и однозначен. Помня об этом, обратите внимание на буквальное значение следующих текстов Ветхого Завета.
A. БЫТИЕ 9:6
Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека, ибо человек создан по образу Божьему.
B. ИСХОД 21:24
Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу.
C. ЛЕВИТ 24:20
Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать.
D. ВТОРОЗАКОНИЕ 19:21
Да не пощадит его глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу.
Эти и другие тексты показывают, что Моисеев закон был построен на небесном принципе равного и справедливого возмездия. И милосердие не должно затмевать справедливость. Да не пощадит его глаз твой.Таким образом, с библейской точки зрения, прошения о помиловании со стороны убийцы не должны находить отклика в судебной системе.
Как мы увидим далее, Божье сострадание в вопросах правосудия должно проявляться через институт церкви и членов Его тела, но не через государство.
КОГДА ГОСУДАРСТВО НАЧИНАЕТ ПРОЯВЛЯТЬ МИЛОСТЬ К ОТДЕЛЬНЫМ ГРАЖДАНАМ, ОНОСТАНОВИТСЯ НЕСПРАВЕДЛИВЫМ В ИСПОЛНЕНИИ ВОЗЛОЖЕННЫХ НА НЕГО БОГОМОБЯЗАННОСТЕЙ
Это является функцией института церкви.
II. НОВОЗАВЕТНОЕ ОСНОВАНИЕ ВЫСШЕЙ МЕРЫ НАКАЗАНИЯ
Сам Иисус утверждает высшую меру наказания в новозаветную эру, когда говорит в Евангелии от Матфея 5:38:
Вы слышали, что сказано: „Око за око и зуб за зуб“
Цитируя эту ветхозаветную истину, известную как lex talionis (закон воздаяния), Иисус показывает в контексте, что этот закон никоим образом не выходит из употребления с Его приходом и наступлением новой эры. Важно также отметить, что нигде в Новом Завете Иисус не отвергает ветхозаветную концепцию высшей меры наказания. Он предписывает нам быть милосердными в личной жизни, но при этом не имеет в виду, что милосердие должно быть альтернативой правосудия при исполнении функций государства. Обратите внимание на это разделение в Римлянам 12:19 и 13:4. Первое – это Божья заповедь отдельному человеку, второе – повеление для государства.
Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божьему. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам», – говорит Господь.
Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.
Эти и многие другие новозаветные тексты подчеркивает актуальность высшей меры наказания для современности. В Новом Завете нет ничего, отменяющего ветхозаветную концепцию смертной казни.
III. БОЖЬИ ПРИЧИНЫ ДЛЯ ВЫСШЕЙ МЕРЫ НАКАЗАНИЯ
Когда один человек умышленно убивает другого, созданного по образу Божьему, он тем самым совершает посягательство на Самого Бога, Создателя всех людей. Только Он дает жизнь и поэтому только Он может ее забрать. В ответ на это Бог дал власть институту Государства провозглашать и совершать Его суд и воздаяние за убийство. С библейской точки зрения, государство является Его заместителем в достижении этой цели.
IV. ГОСУДАРСТВО В ВЫСШЕЙ МЕРЕ НАКАЗАНИЯ
Государство уполномочено Богом отнимать жизнь убийцы, в то время как отдельный человек таких полномочий не имеет. Одно из двух главных предназначений государства состоит в том, чтобы наказывать делающих зло. Вот что сказано об этом в 1 Петра 2:13-14:
Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству ради Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро.
Божье предназначение для государства – наказание преступников. Послание к Римлянам 13:1 гласит:
Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.
Lex Talionis, таким образом должен насаждать справедливость в падшем мире среди испорченных людей. В книге Бытие 6:11 говорится:
Земля растлилась пред лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями.
Таким образом, отказ от высшей меры наказания означает неоправданную филантропию или небиблейский гуманизм. Почему? Потому что Бог не только милосердный, но и справедливый. Его милость никогда не затмевает Его же справедливости. А среди людей может проявляться неоправданная жалость.
Также в поддержку высшей меры наказания выступает книга Притч 28:17:
Человек, виновный в пролитии человеческой крови, будет бегать до могилы, чтобы кто не схватил его.
В свете Священного Писания государство – это длинная рука правосудия.
V. ЦЕРКОВЬ И ВЫСШАЯ МЕРА НАКАЗАНИЯ
Необходимость высшей меры наказания, как воздаяния за особо тяжкие преступления, тем не менее не должна препятствовать сочувственным посещениям приговоренного со стороны церкви и отдельных граждан. Евангельские милость и прощение, которые сопутствуют духовному рождению и жизни, – это совсем другой вопрос. Их обязательно нужно предложить тем, кого государство справедливо осудило на телесную смерть.
ВЫСШАЯ МЕРА НАКАЗАНИЯ И СОЧУВСТВИЕ ЦЕРКВИ ПРЕДСТАВЛЯЮТ СОБОЙ БИБЛЕЙСКОЕСОТРУДНИЧЕСТВО ДВУХ УСТАНОВЛЕННЫХ БОГОМ ИНСТИТУТОВ
Их роли в отношении осужденного не должны умаляться. Благодаря совместному участию государства и церкви, могут одновременно проявиться справедливость и милость. Так это задумано Богом.
VI. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Порой в связи с вышесказанным возникает один, кажущийся трудным, вопрос:
Если мы буквально принимаем ветхозаветное предписание о смертной казни за убийство, но в то же время отвергаем не менее прямые предписания о смертной казни за супружескую измену, непокорность детей и скотоложство (не говоря уж о других указаниях Ветхого Завета, вроде «глаз за глаз» и «зуб за зуб»), то что отвечать на критические замечания, что мы выбираем удобные для нас преступления?
Те специфические наказания за преступления не повторяются в диспенсации Нового Завета, которую Бог учредил, когда заключил Новый Завет со Своей Церковью. Поэтому так важно, что мы включили в наше занятия слова Иисуса Христа о высшей мере наказания (пункт III). Другие формы наказания были знаком того, что Бог отделил Израиль, как святой и праведный священнический народ. В наше время Бог поставил Своим представителем перед народами мира не Израиль, а Церковь.
Пусть Бог пошлет вам мудрость и твердые убеждения в вопросе необходимости высшей меры наказания в грешном мире – как в случае современной Америки. Исследования показывают, что когда государство не применяет смертную казнь, уровень убийств возрастает. Преступники перестают бояться равного и справедливого возмездия. Поэтому вы, как законотворец, должны проявлять твердость в вопросах правосудия ради блага граждан страны. cm