Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.

Без погружения в сложные детали структуры греческого языка этого отрывка и до потери вашего внимания, позвольте мне, пожалуйста, перефразировать этот отрывок в начале изучения. Апостол Павел сообщает верующим Ефесской церкви следующее: По милости вы спасены через веру (и даже эта вера не от вас самих, это тоже дар Бога) не в результате дел, чтобы никто не хвалился.

То, что Павел заявляет Ефесянам об открытой Библией формуле спасения, является прозаическим произведением классического контрастного построения. Спасение не основывается на человеческих усилиях, скорее на милосердии Бога. И по мере исследования в форме обзора последующее, это единственный ответ, analogia scriptura резонирует через все Писание! Можно согласовать несколько отрывков в Библии, которые кому-то могут показаться в кажущемся противоречии с превосходящим исключительным голосом Слова Божьего относительно этой темы. Это мы сделаем в четвертом пункте моего плана под названием “Сомнения”.

Основание для спасения — основной доктринальный вопрос, требующий существенной ясности; это исследование нацелено помочь Вам выяснить, во что Вы верите о своем собственном спасении, и согласуется ли это со Словом Божьим. Далее следует обзор соответствующих стихов, позволяя Писанию говорить самому за себя.

Я НАМЕРЕННО ОБРУШУ НА ВАС ОГРОМНОЕ КОЛИЧЕСТВО ОТРЫВКОВ ПИСАНИЯ, КОТОРЫЕ, ПОСУЩЕСТВУ, ГОВОРЯТ ОДНО И ТО ЖЕ. Я НЕ ЗНАЮ, КАК ПО-ДРУГОМУ ВЫСКАЗАТЬ СВОЕ МНЕНИЕБОЛЕЕ УБЕДИТЕЛЬНО.

Обращайте внимание на мои комментарии, предназначенные для того, чтобы помочь Вам лучше понять, о чем говорит отрывок.

A.         БЫТИЕ 15:6

Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.

Здесь в Ветхом Завете находится формула спасения. Нет упоминания о добрых делах. Несмотря на это, годы спустя Авраам был готов принести в жертву Исаака, показывая подлинность веры своим послушанием Богу (своими делами). Очень важно для нашей темы “Спасение только по вере и только во Христа?” отметить, что дела Авраама не были частью Божьего заявления о праведности Авраама в его хождении перед Ним. Критически важно, что Аврааму праведность была вменена исключительно на основе веры (ср. Иакова 2:20-23; Евреям 11:17-19; Римлянам 4:3).

B.         АВВАКУМА 2:4

Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет.

Один из главных акцентов этой книги Ветхого Завета в том, что надменный надеется на себя, свои усилия или дела, а праведный живет верой, надеясь на Бога. Это простое Библейское противопоставление неоднократно появляется на протяжении всей Библии.

C.         МАТФЕЯ 1:21

“родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.”

Имя Иисус (Иешуа) на еврейском языке обозначает “Спаситель”. Христос по-гречески значит “помазанный”. По сути, данное Богом имя “Иисус” (ср. Луки 1:30-31) включает и его, Богом данную, миссию – спасти людей от их грехов. Здесь существенно важно то, что спасение через личность, а не через какую-то систему. Само имя “Иисус” подразумевает, что спасение достигается действиями Бога, а не усилиями человека.

D.        МАТФЕЯ 18:3-4

“и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном;”

Это прекрасное описание спасения. Почему? Как это относится к теме нашего исследования на этой неделе? У детей нет ресурсов, достижений, или собственный заслуг, чтобы предложить Богу, именно их беспомощность, зависимое смирение и доверие, которые одобряет Иисус, гарантируют спасение.

E.         МАРКА 1:14-15

…пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

Две составляющие, перечисленные здесь Иисусом, необходимы для спасения – это покаяние и вера в Евангелие. Важно заметить из других отрывков следующее: и покаяние, и вера сами по себя дар от Бога! Деяния 11:18 доказывают это: Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь. Значит, Бог производит покаяние в сердце человека. Отметьте дополнительно 2Тимофея 2:25 помня эту мысль: с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины. Нигде Иисус не упоминает человеческие дела как часть спасения – даже само покаяние зарождается свыше в сердце человека.

F.         ЛУКИ 6:20

И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.

Забота Иисуса о материально бедных — одна из любимых тем Луки, но здесь Иисус говорит больше, чем только о физической нищете; Он говорит о духовной нищете (ср. Матфея 5:3). Иисус говорит, что личное банкротство — признание, что человек не в состоянии спасти себя своими собственными добрыми делами, – это необходимое условие для спасения. И даже наоборот, человеческие дела, достойные поощрения, приводят к гордости, а не к нищете личности. Нищие духом – это те, которые спасены, а не гордые духом. Помните, что наш основной отрывок Ефесянам 2:8-9 заканчивается фразой не от дел, чтобы никто не хвалился.

G.        ЛУКИ 23:42-43

И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

Разбойник на кресте рядом с Иисусом понял, что он не имел возможности для вечной жизни, кроме как по Божьей непосредственной благодати и провидении. У разбойника на кресте не было времени на совершение дел. Фактически, ему невозможно было сделать что-то; таким образом, открываются намерения Иисуса по этому вопросу — ничего не требуется для предоставления спасения разбойнику Иисусом.

H.        ИОАНН 3:16

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

В этом всем известном отрывке ключевым словом для обретения вечной жизни является вера, а не дела человека.

I.          ДЕЯНИЯ 2:38

Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов…

Это первая проповедь, проповедуемая после вознесения Христа. Наиболее важное в этом стихе следующее: покаяние – это неотъемлемая составляющая спасения. Это значит “повернуться на 180 градусов или развернуться”. И снова, согласно Деяний 11:18 и 2Тимофея 2:25, покаяние – это дар Божий:

СМОТРИТЕ НА ВЕРУ НЕОБХОДИМУЮ ДЛЯ СПАСЕНИЯ И НА ПОКАЯНИЕ, НЕОБХОДИМОЕ ДЛЯСПАСЕНИЯ, КАК НА ДВЕ СТОРОНЫ ОДНОЙ МОНЕТЫ: ОБА – ДАР ОТ БОГА

После спасения, достигнутого только по вере, как результат происходит отождествление со Христом через водное крещение публично. И снова, заметьте отсутствие какой-либо предпосылки для личных дел. Совершенно понятный и в контексте, и грамматически этот отрывок Писания обозначает, что из-за прощения грехов, человеку нужно креститься.

J.           РИМЛЯНАМ 1:16-17

Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину.

В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет. Слово спасение (soteria) обозначает “избавление, сохранение или спасение от опасности и задержания”. Перечитывая текст, обратите внимание на того, кто инициирует и кто ответственный за это действие: оно есть сила Божия (не человека) ко спасению. Более того, единственной предпосылкой для получения спасения является вера – нигде не упоминаются личные заслуги и дела в этом официально провозглашенном утверждении относительно спасения человека. Вкратце, открывается правда Божия, или дается человеку, на основании веры. Наконец, обратите внимание, что этот отрывок заканчивается упоминанием Аввакума 2:4, места, которое мы ранее исследовали, явно показывая, что Павел, доказывая свою точку зрения, тоже использует analogia scriptura.

K.        РИМЛЯНАЯ 3:20

потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.

В послании к Римлянам Павел представляет Божий план спасения. И в данном отрывке он приводит доводы о том, что ветхозаветный закон никогда не предназначался для спасения кого-либо – как-будто, исполняя его, либо добрыми делами, кто-то мог стать достойным в Божьих глазах. Наоборот, и в следующем отрывке он упоминает ветхозаветный закон чтобы доказать обратную точку зрения.

L.         ГАЛАТАМ 3:24

Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою.

Детоводителями во времена Христа были строгие воспитатели, часто рабы, которые были ответственными за воспитание детей их хозяев. Дети жаждали свободы от своих детоводителей. Как детоводитель использует дисциплину, так и Бог использует закон, чтобы показать наш грех и провести нас ко Христу.

И В СТАРОМ, И В НОВОМ ЗАВЕТАХ ЗАКОН НИКОГДА НЕ ПРЕДНАЗНАЧАЛСЯ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫСПАСАТЬ; СКОРЕЕ, ОН ЯРКО ОСВЕЩАЕТ НАШУ НЕСПОСОБНОСТЬ СООТВЕТСТВОВАТЬ ЕМУ, И, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, НАШУ НУЖДУ В СПАСИТЕЛЕ

После осознания того, что я не в состоянии соблюдать закон (см. Матфея 5), закон указывает мне на Иисуса для получения спасения. Очевидно, что оправдание по вере, а не по закону или личными делами.

M.       РИМЛЯНАМ 3:24

…получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе.

Слово оправдан обозначает “провозгласить праведность”. Этот отрывок выразительно утверждает, что такое “провозглашение” является подарком, и что дар …во Христе Иисусе. Далее, значение греческого слова искупление берет свое начало со времен рынка рабов. Оно обозначает “заплатить необходимую сумму, чтобы освободить раба”. Это очень выразительная картина, передающая библейскую доктрину о спасении! Соединение этих двух слов ясно указывает, что спасение – подарок по благодати и от благодати Божией к Вам! Человеческих дел не видно нигде в этом глубоко проницательном отрывке по этой теме.

N.        РИМЛЯНАМ 5:1

Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа.

Греческое слово оправдавшись стоит в совершенном виде, что обозначает совершение действия в прошлом и действующий эффект в настоящем или будущем. Соответственно, оправдание истинного верующего по вере гарантирует действующий мир с Богом — то есть человек больше не находится в состоянии войны или вражды с Богом. Писание не упоминает о намерениях Бога относительно неопределенности вечного места назначения верующего. С момента уверования человека во Христа, то есть с момента, когда он принимает Христа и оправдывается, и дальше существует гарантия спасения согласно этому отрывку (и многим другим!). С другой стороны, если бы спасение зависело только от дел, и в какой-то момент их стало-бы недостаточно, — то очень легко понять, что у верующих никогда не было-бы уверенности в своем спасении. Такое никогда не случается в случае, если все основано только на благодати Божией.

O.        1 КОРИНФЯНАМ 1:21

…благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.

Не занимая много места для полного объяснения контекста этого отрывка, сообщение Евангелия настолько просто, что люди, полные “мирской мудрости” считают его юродством. То, что некоторые слишком горды, чтобы принять простоту Евангелия, подчеркивает Божий истинный, простой механизм спасения — спасение только по вере: благоугодно Богу… спасти верующих. Даже наихудшие грешники по Божьему плану могут быть спасены в конце своих жизней (вор на кресте), потому что все делает Бог, не человек!

P.         1 КОРИНФЯНАМ 2:2

…ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого.

Павел изливает свою душу в этом отрывке и то, что он полагается на Бога, чтобы точно передать Его настоящее Евангелие. Отметьте, что с точки зрения Павла нет никакой большой формулы для обретения спасения, он рассудил быть незнающим ничего — в его слове и учении нет ничего другого, что сказать, только это! Нет никаких длинных списков вещей, которые нужно сделать или отметить для того, чтобы спастись. Спасение заключается в том, что Христос совершил за нас. Это просто!

Q.        2 КОРИНФЯНАМ 5:19

потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.

Примирение в оригинально греческом – katallasso, передает идею “подведения баланса” (в бухгалтерии). В этом отрывке, Бог во Христе, который делал (и делает!) действие примирения. Слово “преступления” (paraptoma) обозначает “отклонение от честности и правды, движение в неправильном направлении”. Другими словами, именно Христос вернул нас снова в строй (линию), когда мы пошли в неправильном направлении! И снова, обратите внимание на рецепт спасения: именно Бог возвращает нас на линию (в строй), и Бог прощает нам наши прегрешения! Это не достигается нашими личными заслугами!

R.         2 КОРИНФЯНАМ 11:3-4

Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, … или иное благовестие, которого не принимали, – то вы были бы очень снисходительны к тому.

Одной из наибольших забот Павла о церкви в Коринфе был последующий приход лжеучителей (после того, как он основал церковь и отправился дальше), которые проповедовали ложную доктрину о спасении. Более того, он утверждает, что озабочен тем, сможет ли собрание различить ложное учение о спасении! То есть, что они могут принять душой такую ересь! Этот отрывок показывает первостепенную важность понимания Евангелия правильно! Аналогично озабоченный о лжеучителях Евангелия, Павел сказал верующим в Галатах: “Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема” (Галатам 1:6-9)! Эти места служат для понимания, что то, из чего состоит Евангелие — спасение только через веру и только во Христе – чрезвычайно важно! Мы должны правильно понимать доктрину спасения, чтобы спастись!

S.          ГАЛАТАМ 2:16

однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

Схожий с остальными стихами из послания к Галатам, упомянутыми ранее, этот объясняет сам себя в свете того, что мы уже изучили.  Он подчеркивает ошибочность основанного на делах учения.

T.         ГАЛАТАМ 3:11,13

А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет … Христос искупил нас от клятвы закона.

Человек или надеется на праведность по делам, или доверяет праведности Христа в своем спасении. Этот отрывок заявляет, что Вы вообще не доверяете Христу, если хотя-бы частично надеетесь на себя. Если дело обстоит именно так, значит, крестной смерти Христа было недостаточно. Галатам 2:21 говорит об этом следующее: Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.

ОПРАВДАНИЕ ЗАКОНОМ И ОПРАВДАНИЕ ВЕРОЙ – ВЗАИМОИСКЛЮЧАЮЩИЕ ПОНЯТИЯ. ОНИ НЕПЕРЕСЕКАЮТСЯ В ГЛАЗАХ БОГА.

U.        ФИЛИППИЙЦАМ 3:9

и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере.

Это замечательный отрывок, обобщающий все, что мы изучили. Человек может возгордиться, занимаясь добрыми делами, религиозной деятельностью, ритуалами и церемониями – накапливая самоправедность. Павел противопоставляет это с самоотверженным принятием праведности Христа. В то время как прежний человек может быть найден в Нем или получить спасение, другой, который противопоставляется ему – не может.

V.         КОЛОССЯНАМ 1:13-14

избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов.

Слово избавлять (rhuomai) по-гречески обозначает “вытянуть из рабства, спасти”. Спасая, Бог вытягивает нас из рабства, привлекая к Себе. Он избавляет, Он спасает и Он вводит… Не мы.

W.       1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 1:10

Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.

Иисус спасает нас от вечного грядущего гнева, то есть ада. Как и все остальные отрывки, изученные нами, этот не упоминает о самоизбавлении.

X.        2 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 2:13-14

Бог от начала… избрал вас ко спасению.

Здесь суть спасения описана похоже, как в послании к Ефесянам 1:4, где говорится: “так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира”. Это прогнозирует, кто какую роль играет в спасении. Если Бог предопределил спасение очень давно (и эти отрывки утверждают именно это), то человек не может предполагать, что спасение – это что-то, что он может достичь собственными усилиями, т.е. на основании своих дел. Сделать предположение, что человек достигает небес собственными усилиями, значит опровергать и разрушать громкое заявление этих отрывков.

Y.         1 ТИМОФЕЮ 1:15

Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников.

Очевидно, ранняя церковь сократила важные доктринальные истины до простых утверждений. Павел подтверждает это традиционное церковное резюме как точное изречение, суммирующее суть Евангелия. Возможно, еще важнее отметить в этом отрывке превосходящую власть Писания над церковными традициями (ср. 1Тимофею 3:1 4:9; 2Тимофею 2:11; Титу 3:8). Соответственно,

ЕСЛИ СУЩЕСТВУЕТ КОНФЛИКТ МЕЖДУ СВЯЩЕННЫМ ПИСАНИЕМ И ТРАДИЦИЕЙ — БУДЬ ТО ВЛИЧНОЙ, СЕМЕЙНОЙ ИЛИ ДУХОВНОЙ СФЕРЕ, УЧЕНИИ О СПАСЕНИИ ИЛИ ИНАЧЕ — СВЯЩЕННОЕПИСАНИЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ОКОНЧАТЕЛЬНЫМ АВТОРИТЕТОМ И СУДЬЕЙ.

Тот факт, что Христос … спасает грешников, должен опровергать и смещать любые противоречащие этому предания.

Z.         2 ТИМОФЕЮ 1:8-9

…но страдай с благовестием Христовым силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен.

И снова, спасение от Бога не имеет ничего общего с личными заслугами.

AA.     ТИТУ 2:13-14

ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.

Христос является тем, кто дал, кто избавляет, кто очищает, для себя, и делает нас результативно ревностными к добрым делам. Почему вы делаем добрые дела? Не для того, чтобы спастись, но по причине такого великого спасения! Добрые дела, упомянутые в конце, являются чисто побочным эффектом, а не средством для спасения. Евреям 2:3 называет это толиком (великим) спасением!

BB.     ФИЛИМОНУ

В послании к Филимону всего одна глава, и целое послание иллюстрирует прощение. Онисим был рабом Филимона (ст.16).

Он ослушался своего господина, ушел (ст.15), Павел пишет Филимону, прося его списать все, что Онисим ему задолжал, на его счет (ст.18). Делая это, Павел упоминает, что Филимон сам пришел ко Христу через Павла, и поэтому обязан Павлу своей жизнью (ст.19)! Здесь находится великолепное сходство, иллюстрирующее суть нашего исследования: Павел выбрал самого себя в качестве оплаты прегрешений Онисима. Павел сам урегулировал счет Онисима с Филимоном. Суть такова: Онисим тут ни при чем! Павел только надеялся, что Онисим, после погашения долгов (грехов), в своей новой свободе останется для служения вместе с Павлом (ст.13). Добрые дела Онисима мотивированы сердцем, полным благодарности и признательности. Один поэт замечательно выразил суть этого послания следующими словами: “Долг мой уплатил любящий Иисус, Своей Кровью искупил. Я только Им хвалюсь”.

CC.     ЕВРЕЯМ 11:6

А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.

Эта глава в послании к Евреям является “залом славы веры” и перечисляет всех мужчин и женщин, которые угодили Богу. Как? Они угодили Ему скромной зависимой верой, а не самоуверенной самоправедностью. На примере многих людей из этой главы, основанием действий Бога с Его творением является вера, а не дела.

DD.       1 ПЕТРА 1:3-5

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению…

Этот наполненный смыслом прекрасный отрывок содержит многие искупительные действия Бога, которые мы исследовали на этом занятии. Какое прекрасное изображение безопасности верующего! И снова, безопасность верующего не зависит от человеческих дел.

EE.      2 ПЕТРА 1:3

Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию.

Заметьте еще раз достаточность Христа по отношению к нашему спасению. Спасение – результат Его божественной власти, которая совершает все.

FF.      1 ИОАННА 5:11-13

Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную.

Это одни из моих любимых стихов во всей Библии. Они кратки и сдержанны. Бог хочет, чтобы Вы знали, имеете или не имеете жизнь верную с Ним. Он не хочет, чтобы Вы строили догадки о своей вечной участи всю свою жизнь! Обратите внимание, что этот отрывок говорит: “дабы вы знали”. Знание, что Вы имеете жизнь вечную, основывается исключительно на том, имеете Вы или не имеете Сына, а не на человеческих делах.

GG.    ИУДЫ 3

Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым.

Термин “вера” относится к истине о спасении, содержащейся во всех отрывках Писания (ср. Галатам 1:23; Ефесянам 4:5,13; Филиппийцам 1:27; 1Тимофею 4:1) как мы уже тщательно рассмотрели в данном исследовании. Этот стих дает представление о том, что истинные верующие должны быть готовы подвизаться (epagonizomai) “противостоять, атаковать и бороться” с теми, кто мог бы смешать или разбавить чем-то это убеждение на протяжении всего библейского учения о спасении. Это больше, чем предположение, что библейская формула спасения должна соблюдаться, и что богословские отступления в учении о спасении делами являются абсолютно неприемлемым для Бога! Писание не предполагает, что Бог имеет много пространства для маневров в учение о спасении, мой друг. Кроме того, этот стих утверждает, что данное в Священном писании Евангелие полно. Оно однажды преданное святым. Писание не имеет дополнений, переопределений или различных толкований, поступающих от кого-то позже, из посторонних небиблейских источников. Доставленное или переданное апостолами и пророками в эпоху их жизни, сегодня это полное и завершено учение о спасении (как и все другие учения в Библии).

HH.   ОТКРОВЕНИЕ 17:8

и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира…

Искупленные известны Богу от создания мира и записаны в Его книге жизни. Это вновь иллюстрирует дела Бога в сравнении с человеческими делами в вопросе спасения.

Как вы можете видеть из нашего длительного, но убедительного обзора, места Писания схожи в том, что: “Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.” Все, что человек должен сделать — это ответить верой, которая включает в себя покаяние в грехах и принятие совершенного Иисусом Христом вместо человека — тем самым принимая бесплатный Божий дар спасения (ср. Иоанн 1:12; Ефесянам 1:13).

ПРЕДПОЛАГАТЬ ПОЛУЧЕНИЕ СПАСЕНИЯ ПО-ДРУГОМУ – ОЧЕНЬ ОПАСНОЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ В ПРЯМОМПРОТИВОРЕЧИИ СО ВСЕЙ ВОЛЕЙ БОГА.

Только поверхностно затронув библейское учение о спасении, однако достаточно, чтобы увидеть однородность этого учения, перейдем теперь к исследованию других отрывков, часто используемых для учения о получении спасения по-другому. Я прокомментирую каждый из них.

A.         ИАКОВА 2:26

Книга Иакова о фальшивой вере, как и стих Матфея 7:21, где Иисус говорит: “Не всякий, говорящий Мне: ‘Господи! Господи!’, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.” Как можно распознать истинную веру от фальшивой согласно Библии? Матфея 7:20 отвечает на это: “…по плодам их узнаете их.” Иаков по-своему выражает эту же точку зрения: вера, не имеющая внешних проявлений – обманная. Добрые дела всегда сопровождают подлинную спасающую веру, говорил Иаков. В Бытие 22, Авраам был готов принести в жертву Исаака как выражение его истинной веры. Это было внешнее проявление послушания, напрямую связанное с его внутренним спасением, как записано предшествующем отрывке Писания в Бытие 15 (в одном из первых отрывков, которые мы исследовали). Послание Иакова много раз неправильно истолковывалось в истории церкви (включая период Реформации), как-будто его учение противоречило спасению только по вере. Скорее, оно подчеркивает тот факт, что внешние проявления (или достойные награды дела) всегда сопровождают истинную спасительную веру. Наоборот, этот отрывок вовсе не означает, что вера должна иметь еще и дела для того, чтобы получить спасение. Это противоречило бы остальному Писанию, как мы уже ясно увидели. Это нарушило бы принцип толкования analogia scriptura. Но если посмотреть на это с другой стороны, если бы Бог хотел нас предупредить о ложной вере, как еще Он смог бы сказать это без нашего возможного непонимания его намерений?

B.         МАТФЕЯ 25:31-46

истинно говорю вам: так как вы не сделали этого (накормили голодного, одели нагого, посетили больного, пришли в темницу) одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную…

В этом длинном отрывке находится мнимое текстовое доказательство ненадежности спасения. Предположительно, этот текст свидетельствует о том, что необходимо продолжить совершать добрые дела вплоть до конца жизни для того, чтобы быть уверенным в получении вечной жизни.

Проблема с таким пониманием происходит от неверного истолкования начала этого отрывка Писания. Если Вы предполагаете, что накормить голодного, одеть нуждающегося, заботиться о больном, и посещать заключенных — заслуживающие одобрения дела в стихах 35 и 36, которые требуются для обретения спасения, то вышеупомянутое заключение подходило бы. Однако, если перечисленные действия — это результат Божьего дара спасения, тогда толкование заключительных стихов совершенно другое. Последнее толкование правильное, потому что стих 34 говорит: “приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира”. То есть, перечисленные дела — не основание для Бога, чтобы человек вошел в жизнь вечную; скорее, они являются плодами, внешним проявлением Божьего дара благодати — благословенные Отца Моего. Соответственно, отсутствие плода служит только для обозначения того, что человеку не хватает спасительной веры в первую очередь. Кто не имеет плодов, не имеет спасительно веры: По плодам их узнаете их. Кроме того, у кого нет спасительной веры, тот не имеет оправдания за свои грехи. И последнее, те, кто не имеет оправдания за грехи, не имеют вечной безопасности и пойдут сии в муку вечную. Это простое понимание кажущегося неясным отрывка Писания, хотя отчасти трудно объясняется здесь, может, конечно, пониматься в аналогии с остальным священным Писанием.

C.         1 ИОАННА 2:9

Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме.

Попытки истолковать этот стих могут привести к выводу, что нет уверенности в спасении. Однако такое толкование мешает действующему пониманию греческого языка, особенно употребления времен. То есть, времена в греческом языке более определенные и точные, чем в других языках. Здесь слово ненавидит, находится в настоящем времени, в изъявительном наклонении, обозначая продолжающееся, непрерывное обычное действие. Кроме того, как некоторые из других мест, которые мы исследовали, контекст этого стиха относится к обнаружению обманщика. Поэтому значение этого стиха можно выразить следующим образом: “Тот, кто говорит, что он во свете, но продолжает по своему обычаю ненавидеть своего брата, на самом деле не спасен”. Ведь, опять же, по плодам их узнаете их (Мф.7:20). Снова, повторно, повиновение Христу всегда сопровождает истинную спасительную веру. Наконец, отметим, что практическое знание настоящего времени греческого языка важно для понимания всех посланий Иоанна.