هل الخلاص بالإيمان وحده في المسيح وحده؟

تحميل

هذا الأسبوع أود أن للحفر في واحدة من أهم الممرات في الكتاب المقدس بأكمله. سوف يسلط الضوء على الحجج التاريخية المتعلقة بعقيدة الخلاص: هل المبرر من خطيئة المرء التي ارتكبها الإيمان بمفرده أم أنه شيء ضروري أيضا؟ لقد كان هذا موضوعًا مثيرًا للجدل طوال تاريخ الكنيسة ، وما زال كذلك حتى اليوم. ماذا تعتقد فيما يتعلق بكيف يتم حفظه ولماذا؟

Ralph Drollinger

مقدمة .I

وبينما نستعرض الكتب المقدسة سعياً للحصول على إجابة لما يدرسونه فيما يتعلق بخلاص الإنسان ، فسأعتمد على مبادئ التأويل الأساسية للتفسير. ماذا أقصد بذلك؟ ما هي المبادئ التأبينية؟ اسمحوا لي أن أوجه بعض أوجه الشبه. في حين أن الطيارين والأطباء والمحامين يتبعون ضوابط إجرائية صارمة لتنفيذ تخصصات مهنتهم بشكل صحيح ، لذلك يجب أن يكون مترجم المستند. في حين أن التخصصات السابقة هي علم الطيران ، والطب ، والقانون على حد سواء ، وهذا الأخير هو من القواعد التفسيرية ، أو .hermeneutics واحدة من القواعد الأساسية الأكثر أساسية للتأويل في دراسة الكتاب المقدس هي المبدأ المعروف باسم .scriptogia scriptura لئلا أفقدك بسرعة ، هذا يعني أنه يجب على المرء أن يفترض أن الوثيقة لا تتناقض مع نفسه ما لم تثبت نفسها بطريقة أخرى. يجب أن يفترض المترجم أن البراءة بريئة حتى تثبت إدانتها بالترابط. إن كلمة الله لا تتناقض مع نفسها هي الفرضية المسبقة. الكتاب المقدس في وئام تام دون تناقض أو صراع. وهناك طريقة أخرى للذكر الكتاب المقدس analogia هو أن الكتاب المقدس يفسر الكتاب المقدس. ومزيد من الفهم ، يجب على المقاطع الأكثر تحديدًا و / أو أسهل لفهم مقاطع من التجمعات العريضة أن تفسر وتفسر مقاطع المؤجر المحددة أو المفهومة. ومرة أخرى ، فإن فائدة الشك تظل دائماً في جانب سلامة المستند وتناغمه غير المؤكد غير ذلك. هذه المبادئ تحتاج إلى توجيه تحليلنا في السعي إلى الإجابة على السؤال المطروح: هل الخلاص بالإيمان وحده في المسيح وحده؟ هل يستطيع مترجم الكتاب المقدس أن ينسق كل فقرة في بائبل تتعلق بهذا الموضوع؟ أعتقد أنك سترى أن الإجابة على هذا السؤال هي نعم! إن الفقرات القليلة التي تشير إلى أن الخلاص بالإيمان بالإضافة إلى أعماله في الواقع تتناغم مع الكميات الهائلة من المقاطع التي تنص على أن الخلاص هو بالإيمان وحده في المسيح وحده. بعد كل هذا ، دعونا نفحص مقاطعنا الأساسية لهذا الأسبوع ، رسالة بولس إلى أهل أفسس ٢: ٨ ـ :٩

الموضوع.II

لاجل النعمة انت محفوظ بالايمان؛ وأن ليس من أنفسكم ، إنها عطية الله ؛ ليس نتيجة أعمال ، حتى لا يتباهى أحد۔

دون الخوض في التفاصيل المعقدة للهيكل اللغوي اليوناني لهذا المقطع وفقدانك قبل التوصل إلى استنتاجات ، يرجى السماح لي بإعادة صياغة ذلك في بداية هذه الدراسة. ما يتواصل به الرسول بولس مع المؤمنين في الكنيسة في أفسس هو: لاجل النعمة انت محفوظ بالايمان(وَمِنْ ذلِكَ الإِيمَانُ لَيْسَ مِنَكُمْ فَهُوَ هُوَ هُوَ اللهِ)؛

ليس نتيجة أعمال ، لا يمكن لأحد أن يتباهى بها۔ ما يقوله بولس لأهل أفسس حول صيغة الخلاص التي كشفت عنها الكتاب المقدس هو نثر بنية التباين الكلاسيكية. الخلاص لا يعتمد على جهود الإنسان بل على كرم الله. كما يجب علينا أن نفحص في شكل المسح على مدى ما يلي ، وهذا هو الجواب المفرد ، scriptura analogia الذي يتردد صداه في جميع صفحات الكتاب المقدس! مرة أخرى ، يمكن للمرء أن يوفق بين العديد من الفقرات في الكتاب المقدس التي قد يظن المرء أنها في تناقض ظاهر مع هذا الصوت المفرد الساحر لكلمة الله بالنسبة لهذا الموضوع بالذات. هذا ما سنفعله تحت النقطة الرابعة من مخططي بعنوان “المشتبه به”۔

المسح  .III

إن أساس الخلاص هو قضية فقهية رئيسية تتطلب الوضوح الأساسي: تهدف هذه الدراسة إلى مساعدتك على التأكد مما تؤمن به خلاصك ، وما إذا كانت تربيع مع كلمة الله أم لا. ما يلي هو مسح الكتاب المقدس من الممرات ذات الصلة ، والسماح لخلاصة الكتاب المقدس مماثل للتحدث عن نفسها۔

سوف أكون على عاتقك في كثير من الأحيان مع كمية من الرهانات التي تقول في جوهرها الشيء نفسه. أنا أعرف من أي طريقة أخرى لجعل بلدي نقطة مع الاصدار الأقل۔

لاحظ تعليقاتي على طول الطريقة التي تهدف إلى مساعدتك على فهم أفضل لما يقوله المقطع۔

أ. منشأ 15: 6 ثم آمن [إبراهيم] بالرب. واعترف له بالبر  هنا في OT هي صيغة الخلاص. لا يوجد ذكر للأعمال الصالحة. على الرغم من ذلك ، وبعد سنوات ، كان إبراهيم على استعداد لتقديم إسحق ، حيث أظهر صدق إيمانه من خلال طاعته لله (من خلال أعماله). مهم لأطروحتنا من هو الخلاص بالإيمان وحده في المسيح وحده؟ تجدر الإشارة إلى أن أعمال إبراهيم الجيدة لم تكن جزءًا من تصريح الله بأن إبراهيم كان بارًا بشكل إعلاني في مكانته أمامه. من المهم للغاية ، فقد تم اعتبار إبراهيم بارًا مستندًا إلى الإيمان (راجع يعقوب 2: 20- 23 ؛ عبرانيين 11: 17-19 ؛ رومية 4: 3)۔

ب. هاباكوك 2: 4“فَإِذَا هُوَ الْمُفْتَخِرُ ، لاَ تَكُونُ نَفْسُهُ مُحِيطَةً بِهِ. لكن الصديقين سيعيشون بإيمانه “. إن أحد أهم محاور هذا الكتاب هو أن الثقة تكمن في نفسها ، أو جهدها أو أعمالها الذاتية ، بينما يعيش المتواضع بالإيمان ، ويثق في الله. يتناقض هذا التباين البسيط في الكتاب المقدس بشكل متكرر عبر الكتاب المقدس بأكمله.

سی۔ متی 1:21“سوف تحمل ابنا. وتدعو اسمه يسوع لأنه ينقذ شعبه من خطاياهم”. إن اسم يسوع (يشوع) بالعبرية يعني في الواقع “المخلص”. المسيح (المسيح) بالوسائل الإغريقية ، “ممسوح”. في جوهره ، اسم يسوع المعطى لله (راجع لوقا 1: 30- 31) يشمل إلهه المهمة المعينة – لإنقاذ الناس من خطاياهم. في الأساس ، هنا ، يكون الخلاص من خلال الشخص وليس النظام. يشير اسم يسوع نفسه إلى أن الخلاص يتحقق من خلال عمل الله مقابل جهود الإنسان.

ڈی۔ متی 18: 3-4“حقا اقول لكم ، ما لم يتم تحويلها وتصبح مثل الأطفال ، فلن تدخل ملكوت السماوات. من يئن بنفسه مثل هذا الطفل ، فهو أعظم في ملكوت السماوات ». هذا هو توصيف جميل للخلاص. لماذا ا؟ كيف يرتبط ذلك بالسؤال في عنوان دراسة هذا الأسبوع؟ لا يملك الأطفال أي موارد ، أو إنجازات ، أو استحقاقات ذاتية لتقديم الله ، بل هو التواضع الذي لا حول له ولا قوة ، والثقة التي يثني بها يسوع ، ويبرر الخلاص.

إي. مارك 1: 14-15. . . جاء يسوع إلى الجليل ، وهو يبشر بإنجيل الله ، قائلاً: “لقد تحقّق الزمن ، وملكوت الله في متناول اليد. التوبة ونؤمن بالأنجيل “. العنصران اللذان يدرجهما يسوع هنا ضروريان للخلاص هما التوبة ويعتقدان الإنجيل. من المهم أن نلاحظ من المقاطع الأخرى هذا: كلاهما التوبة والإيمان في أنفسهم هدايا من الله! أعمال 11:18 تثبت هذا: عندما سمعوا ذلك ، صمتوا وتمجدوا الله قائلين: “حسنًا ، منح الله للأمم الوثنية التي تؤدي إلى الحياة”. الله إذن هو الذي يولد التوبة في قلب الفرد. لاحظ بالإضافة إلى ذلك 2 تيموثاوس 2:25 مع هذه الفكرة في الذهن: مع اللطف بتصحيح أولئك الذين هم في المعارضة ، إذا ربما قد يمنحهم الله التوبة مما يؤدي إلى معرفة الحقيقة. لا يذكر يسوع في أي مكان الأعمال البشرية على أنها جزء من معادلة الخلاص – حتى إن فعل التوبة يولد من فوق في قلب الفرد.

ف ۔لوقا 6:20 وحول نظرته نحو تلاميذه ، بدأ يقول ، “طوبى لك يا فقراء ، لأنك ملكوت الله“. إن اهتمام يسوع بالفقراء ماديًا هو أحد مواضيع لوك المفضلة ، ولكن هنا يتحدث يسوع عن أكثر بكثير من الفقر الجسدي. إنه يتحدث عن الفقر الروحي (راجع متى 5: 3). واحد الإفلاس الشخصية – القبول بأن واحد هو

يقول يسوع أنه ليس بوسعه أن ينقذ نفسه من خلال أعماله الصالحة ، فهو سلف ضروري للخلاص. على عكس ذلك ، فإن الأعمال الجديرة بالثناء الإنساني تنذر بمفهوم الفخر وليس بالفقر الشخصي. الفقراء في الروح هم الذين أنقذوا ، وليسوا فخورين بالروح. ضع في اعتبارك ممرنا المنزلي في هذه المرحلة: أفسس 2: 8-9 يختتم ليس نتيجة أعمال ، لا ينبغي لأحد أن يتباهى بها.

جی۔لوقا 23: 42-43 وكان يقول: “يسوع ، تذكرني عندما أتيت إلى مملكتك”. وقال له: “الحق الحق أقول لكم: اليوم تكون معي في الفردوس”. أدرك اللص على الصليب إلى جانب يسوع أنه ليس لديه أي إمكانية للحياة الأبدية إلا من خلال نعمة الله وتدخله الإلهي المباشر. لم يكن لدى اللص على الصليب أي وقت لأداء أعمال إنسانية. في الواقع ، من المستحيل أداء الأعمال البشرية من قبله ، وبالتالي الكشف عن عقل يسوع في هذه المسألة – وهو أمر غير مطلوب في منحه الخلاص.

هـ . یوحنا 3:16“لانه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الابدية.” في هذا المقطع المألوف ، فإن الكلمة المنطوقة للحصول على الحياة الأبدية هي الإيمان ، وليس الأعمال الشخصية.

أولا أعمال 2:38 قال لهم بطرس:” توبوا واعتمد كل واحد باسم يسوع المسيح لغفران خطاياك. . “. هنا هي أول خطبة وعظت بعد صعود المسيح. الأهم في الحصول على هذا المقطع هو: مرة أخرى ، التوبة هي عنصر أساسي بالنسبة للخلاص. إنه يعني “أن نغير وجهنا ، أو 180 درجة.” ومرة أخرى ، في كل من أعمال 11:18 و 2 تيموثاوسوس 2: 25 ، التوبة نفسها هي هبة من الله:

فكر في الإيمان اللازم للإنقاذ والتأهيل الضروري للإنقاذ كجانبين من نفس العملة: كلاهما هدايا من الله.

بعد أن يتحقق الخلاص الشخصي بالإيمان وحده ، ينتج عن ذلك تعريف عام مع المسيح من خلال مياه المعمودية. مرة أخرى أيضا ، لاحظ إغفال أي شرط من الأعمال الشخصية. فهم أفضل على حد سواء سواء من الناحية اللغوية والنحوية ، وهذا يعني أنه يعني بسبب مغفرة خطاياك تحتاج إلى تعميد.

جے. رومان 1: 16-17 لأني لا أخجل من الإنجيل ، لأنه قوة الله للخلاص لكل من يؤمن ، لليهود أولاً ولليونانية أيضاً. لانه فيه بر الله ينكشف من الايمان الى الايمان. كما هو مكتوب ، “ولكن الرجل الصالح يجب أن يعيش بالإيمان”. كلمة الخلاص (soteria) تعني “النجاة أو الحفظ أو الإنقاذ من الخطر والتخوف”. عند إعادة قراءة المقطع ، لاحظ من هو الذي يبادر ويتحمل المسئولية عن هذا الإجراء: إنها قوة الله (وليس الرجل) للخلاص. وعلاوة على ذلك ، فإن الشرط الأساسي الوحيد للمستلم للحصول عليها هو الاعتقاد – ولا توجد في أي مكان أعمال شخصية جديرة بالاعتبار في هذا البيان التصريحي المتعلق بخلاص الشخص. باختصار ، يتم الكشف عن بر الله ، أو تعطى للأفراد ، على أساس الإيمان. وأخيرًا ، لاحظ أن هذا الممر يغلق من خلال دمج حبقوق 2: 4 ، وهو المقطع الذي فحصناه سابقًا: عرضًا صريحًا أن بولس أيضًا يجعل وجهة نظره عن طريق استخدام scriptogia scriptura.

ك. رومان 3:20 لانه باعمال الناموس لا يبرر جسده في عينيه لانه من خلال الناموس يأتي علم الخطية. في كتاب الرومان ، يقدم بولس خطة الله للخلاص. في هذا الجزء الخاص من العرض التقديمي فإنه يجادل بأن قانون OT لا يُقصد به أبداً إنقاذ شخص ما – كما لو كان بالإبقاء عليه ، أو من خلال تأدية أعمال إنسانية ، يمكن أن يجد المرء جديراً في نظر الله. بالمقابل ، وضمن المقطع الذي يلي ذلك ، يقوم بتضمين قانون OT لجعل النقطة المقابلة تمامًا.

إل جالاتيانز 3:24 لذلك أصبح القانون معلمنا ليقودنا إلى المسيح ، لكي نكون مبررين بالإيمان. الاولياء في زمن المسيح كانوا من الضباط الصارمين ، في كثير من الأحيان العبيد ، الذين تم تكليفهم بمسؤولية تربية أطفال سيدتهم. كان الأطفال يتوقون إلى الحرية من معلميهم. على غرار الطريقة التي يستخدم بها المعلم النظام ، يستخدم الله القانون لإظهار خطايانا ومرافقتنا إلى المسيح.

نية القانون في كل من OT و NT لم ينقذ أبدا؛ يتسبب الحد الأدنى من الوضوح في إخفاقنا في أن نكون قادرين على الارتقاء بها ، ومن ثمَّ ، نحتاج إلى مساعد

مع الإدراك الشخصي بأنني عاجز عن إبقائه (انظر متى 5) يشيرني القانون إلى المسيح للخلاص. من الواضح إذن أن التبرير هو بالإيمان ، وليس بموجب القانون أو الأعمال الشخصية.

م. رومان 3:24. . . يجري تبريرها كهدية بنعمته من خلال الخلاص الذي هو في المسيح يسوع. الكلمة المبررة بالوسائل اليونانية ، “إعلان الصالحين”. ينص المقطع بوضوح على أن مثل هذا الإعلان هو هدية وهدية. . . في المسيح يسوع. علاوة على ذلك ، فإن الكلمة اليونانية لفداء تستمد معناها من سوق العبيد. كان ذلك يعني “أن تدفع الفدية اللازمة من أجل ضمان حرية العبد”. هذه هي الصورة القوية التي تعلم عقيدة الخلاص الكتابية! إن وضع الكلمتين معاً يشير بوضوح إلى أن الخلاص هو هدية من وإلى نعمة الله لك! الأعمال البشرية ليست واضحة في أي مكان في هذا المقطع البصري العميق حول هذا الموضوع.

ن. رومان 5: 1 فَإِذَا بَرَغَتْنَا بِالإِيمَانِ فَهُوَ نَحْنُ نَحْنُ بِالسَّلامِ بِرَبِّنَ يَسُوعَ الْمَسِي الكلمة اليونانية ل بعد أن كان مبررا

هو في حالة ممتازة ، وهو ما يعني شيئا حدث فيالماضي وله تأثير مستمر في الحاضر والمستقبل. تبعا لذلك ، فإن تبرير المؤمن الحقيقي بالإيمان يؤكد له السلام المستمر مع الله – أي أن الفرد لم يعد في حالة حرب أو عداوة مع الله. الكتاب المقدس لا يذكر الله تعتزم نوعا من عدم الأمان المستمر فيما يتعلق بالمقصد الأبدي للمؤمن. عند وضع إيمان المرء بالمسيح ، أي تلك النقطة في الوقت الذي يستقبل فيه المرء المسيح ويكون له ما يبرره ، من هناك إلى الأمام ، يوجد ضمان مستمر للخلاص في هذا المقطع (وغيره الكثير!). في المقابل ، إذا كان اقتصاد الخلاص يعتمد على جميع الأعمال البشرية ، وفي مرحلة ما كانت تلك الأعمال البشرية أقل من كافية – حسنا ، من السهل جدا معرفة لماذا لا يمكن ضمان أمن المؤمن الأبدي في ذهنه. . هذا ليس هو الحال في الاقتصاد الذي يعتمد كليًا على نعمة الله.

او. 1 كورنتس 1:21. . . . كان الله سعيدًا من خلال حماقة الرسالة التي عززت لإنقاذ أولئك الذين يؤمنون.

بدون إنفاق مساحة لشرح سياق هذا المقطع بشكل كامل ، فإن رسالة الإنجيل بسيطة جداً لدرجة أن أولئك الذين هم “حكيمون من العالم” يجعلونهم غبيين. إن البعض يفخرون بقبول بساطة الإنجيل يؤكد على حقيقة الله الحقيقية والبسيطة من الخلاص – أن يكون بالإيمان وحده: الله مسرور. . . لإنقاذ أولئك الذين يؤمنون. حتى أسوأ الخطاة في اقتصاد الله ، قرب نهاية حياتهم ، ما زالوا محفوظين (كما يتضح من قبل اللص على الصليب) لأنه كله عن الله يفعل ذلك ، وليس الإنسان!

پی. 1 كورنتس 2 2: 2 لاني مصمم على ان لا اعلم فيكم الا يسوع المسيح واياه مصلوبا. بول يحمل بصدق روحه في هذا المقطع ، واعتماده على الله للتواصل بشكل دقيق إنجيله غير المنسوخ من خلاله. لاحظ من وجهة نظر بولس أنه لا توجد صيغة كبيرة لتحقيق الخلاص مصمم على معرفة أي شيء آخر- في تعاليمه وتعليمه ليس هناك شيء آخر ليقوله ولكن هذا! لا توجد قائمة طويلة من الأشياء التي يجب على المرء القيام بها أو التحقق منها حتى يتم حفظها! الخلاص هو كل ما فعله المسيح نيابة عنا. انها بسيطة!

ك ۔2كورنتس 5:19 أي أن الله كان في المسيح مصلحًا العالم لنفسه ، لا يحسب غرائزهم ضدهم ، وقد التزم بنا بكلمة المصالحة. المصالحة هي الكلمة اليونانية كاتالاسو. وهو يدل على الفكرة التي نستخدمها عند تحقيق التوازن بين دفتر الشيكات لدينا: “التغيير ، أو العودة إلى الخط”. في هذه الفقرة ، هو الله. . . في المسيح الذي كان (وهو!) يقوم بهذا العمل من التوفيق. تشير التعديات (paraptoma) إلى “الانحراف عن الاستقامة والحقيقة ، بعد أن سارت في الاتجاه الخاطئ”. وبعبارة أخرى ، فإن المسيح وحده هو الذي أعادنا إلى الوراء في خط مستقيم من اتجاهنا الخاطئ! لاحظ مرة أخرى وصفة الخلاص: إن الله هو الذي يأتي بنا في الصف وأن الله هو الذي يغفر كل غرائزنا! لم يتحقق ذلك من خلال أفعالنا الجدارة!

ر 2 كورنتس 11: 3-4 لكني خائف ، لئلا يخدع الثعبان حواء بمكرته ، ستضلل عقلك من بساطة ونقاء الإخلاص للمسيح. لانه اذا جاء واحد وهو يعظ يسوع آخر لم نكرز به. . . أو بشارة مختلفة لم تقبلها ، أنت تتحمل هذا بشكل جميل. كانت واحدة من أكبر بواعث قلق بولس عن كنيسة كورنثوس هي الوصول المتأخر (بعد أن أقام الكنيسة وذهب) من معلمين زائفين كانوا يكرزون بعقيدة الخلاص الزائفة. بل إنه يشير إلى أنه يشعر بالقلق من أن الجماعة لن تميز التآكل السوتيرياني! أي. أنهم قد يتحملون روحهم مثل هذه البدعة! هذا المقطع يكشف عن أسبقية وجدارة الحصول على الإنجيل الصحيح! وبقلق مماثل فيما يتعلق بالمعلمين الزائفين عن الإنجيل ، قال بولس للمؤمنين غلاطية في غلاطية 1: 6-9: أنا مندهش من أن كنت بسرعة هرب منه الذي دعا لك بنعمة المسيح من أجل إنجيل مختلف ؛ وهو في الحقيقة ليس آخر ؛ فقط هناك بعض الذين يزعیوحناك ويريدون تشويه إنجيل المسيح. لكن على الرغم من أننا نحن أو ملاك من السماء ، يجب أن نكرز لك بإنجيل مخالف لما بشرنا به ، فهو أن يلعن! كما قلنا من قبل ، لذلك نقول مرة أخرى الآن ، إذا كان أي رجل يكرز لك بإنجيل يخالف ما تلقيته ، هو أن يلعن! أنا مندهش من أن كنت بسرعة هرب منه الذي دعاتخدم هذه المقاطع لتشديد ما يشكل الإنجيل – أي أن الخلاص بالإيمان وحده في المسيح وحده – هو أمر مهم للغاية! يجب علينا أن نفهم بشكل صحيح عقيدة الخلاص لكي ننال الخلاص!

ایس ۔غلاطون 2: 16 مع ذلك يعلمون أن الإنسان لا يبرره عمل الشريعة بل بالإيمان بالمسيح يسوع ، حتى أننا آمننا بالمسيح يسوع ، لكي نكون مبررين بالإيمان بالمسيح وليس بأعمال الناموس ؛ لان اعمال الشريعة لا يبررها. ومثلما هو الحال بالنسبة لمقاطع غلاطية أخرى تم سردها سابقًا ، فإن هذا المقطع يصبح واضحًا بذاته في ضوء ما درسناه بالفعل. وهو يؤكد بوضوح على زيف علم الغشاء القائم على العمل.

تی۔ غلاطية 3: 11 ، 13 الآن لا أحد مبرر بالناموس قبل الله. ل ، “الرجل الصالح يجب أن يعيش بالإيمان”. . . المسيح فدانا من لعنة الناموس. الفرد هو إما الثقة في أعمال البر أو أنهم يثقون في بر المسيح لإنقاذ نفسه. ما يصرح به هذا المقطع هو أنك لا تثق في المسيح على الإطلاق إذا كنت تثق في نفسك في أي جزء. إذا كان هذا هو الحال ، فإن موت المسيح على الصليب لم يكن كافياً. غلاطية 2:21 يضعها على هذا النحو: “أنا لا أبطل نعمة الله ، لأنه إذا جاء البر من خلال القانون ، ثم مات المسيح دون داع”.

مبرر وفقا للقانون المبرر بالايمان هي العملات المبتكرة بشكل خاص. لا يوجد خلط في عيون الله.

يو. فيليبس 3: 9 ويمكن أن يوجد في داخله ، وليس لبره مشتق من الناموس ، ولكن من خلال الإيمان بالمسيح ، البر الذي يأتي من الله على أساس الإيمان. هذه عبارة عن مقطع موجز رائع لكل ما كنا نتعلمه. يمكن للمرء الحصول على اعتزاز كبير من خلال أداء الأعمال الصالحة ، والنشاط الديني ، والطقوس والاحتفالات – تكديس البر المكتسبة ذاتيا. يتناقض بولس هنا مع القبول الذاتي المستقل لبر المسيح الصالح. في حين قد يكون الشخص السابق موجودا فيه أو لديه خلاص ، فإن الشخص الآخر الذي تضمنه التباين لا.

ی۔كولوسي1: 13-14 لانه انقذنا من دائرة الظلام ونقلنا الى ملك ابنه المحبوب الذي به فداء غفران الخطايا. كلمة تسليم (rhuomai) باليونانية تعني “للتعبير عن النفس من العبودية. في الخلاص ، يخرجنا الله من العبودية لنفسه. يسلم ، ينقذ ، وينقل. . . ليس نحن.

دبلي۔ تسالونيكي 1 1:10 هذا هو يسوع الذي ينقذ لنا من الغضب القادم. يسوع أنقذنا من الغضب الأبدي المجيء ، أي الجحيم. مثل جميع المقاطع الأخرى التي فحصناها ، لا يوجد ذكر لتوصيل الذات.

س. تسالونيكي 2: 13-14 لقد اختارك الله من البداية للخلاص. هذه النظرة إلى الخلاص مشابهة لأفسس 1: 4 حيث تقول ، تماما كما اختارنا فيه قبل تأسيس العالم. هذا يتنبأ الذي يلعب دور ما في الخلاص. إذا كان الله قد خضع مسبقا للخلاص (وهذه المقاطع تنص على أنه بدون شروط لا لبس فيها) فلا يمكن للمرء أن يستنتج أن الخلاص هو شيء قرّر تحقيقه على أساس شخصي ، أي قائم على الأعمال الذاتية. أن نستنتج أن المرء قد أكسب السماء من خلال الجهد الذاتي هو أن ينفي ويؤثر على إعلان الجليل من هذه المقاطع.

وی. 1 تيموثاوس 1:15 إنه بيان جدير بالثقة يستحق القبول الكامل ، أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة. من الواضح ، أن الكنيسة المبكرة قد خفضت الحقائق العقائدية الهامة إلى تصريحات بسيطة. يؤكد بولس هذا التلخيص التقليدي للكنيسة كقول دقيق يلخص لحم الإنجيل. ولعل الأهم من ذلك أن نلاحظ في هذا المقطع هو السلطة البارزة للكتاب المقدس على تقاليد الكنيسة (راجع إيتيموثاوس 3: 1 ؛ 4: 9 ؛ 2 تيموثاوس 2:11 ؛ تيطس 3: 8). وفقا لذلك: عندما يتعارض الصراع بين الكتاب والتقليد – سواء كان ذلك في الشخصية أو

العائلة أو الكتابية أو السوسيولوجية أو غير ذلك – يجب أن تكون الكتابة هي السلطة النهائية والمحكم.

حقيقة أن المسيح. . . ينقذ الخطاة يجب أن ينفي ويحل محل أي تقاليد أخرى على عكس ذلك.

زی . 2 تيموثاوس 1: 8-9 لكن أنضم إليّ في المعاناة من أجل الإنجيل بحسب قوة الله ، الذي أنقذنا ، واتصل بنا بمناداة مقدسة ، ليس وفقاً لأعمالنا ، بل حسب غرضه ونعمته التي مُنحت لنا في المسيح يسوع من كل الأبدية. مرة أخرى ، خلاص الله لا علاقة له بالجدارة الشخصية الحالية.

ے. تيطس 2: 13-14أبحث عن الأمل المبارك وظهور مجد إلهنا ومخلصنا العظيم ، يسوع المسيح. الذي أعطى نفسه لنا ، لتخليصنا من كل فعل غير قانوني وتطهر لنفسه شعبا لحيازته الخاصة ، متحمسين للخير الأفعال. هو المسيح الذي أعطى ، الذي يخلص ، الذي يطهر ، الذي يمتلك ، والذي يجعلنا متحمسون لعمل الخير. لماذا نفعل الخير؟ لا يمكن انقاذه ، ولكن بسبب الخلاص العظيم! ومن الواضح أن الأعمال الصالحة الناتجة المذكورة في النهاية هي نتيجة ثانوية ، وليست وسيلة الخلاص. العبرانيين2: 3 يدعو هذا الخلاص الكبير جدا!

بیبی۔ فيليمون فليمون هو فصل واحد فقط ، ويوضح الكتاب بأكمله الغفران. كان أنسيمس عبداً مملوكًا لفليمون (الإصدار 16). في أن أنسيمس أخطأ سيده (آية 15) ، كتب بولس فليمون يطلب منه أن يتقاضى أي شيء من أن أنسيمس قد يكون قد فعله معه في حساب بولس (الآية 18). بهذا يذكر بولس إلى فليمون أن فليمون نفسه قد جاء إلى المسيح من خلال بولس – وبالتالي فإن بول يدين بحياته ذاتها (آية 19)! هنا يكمن مجسم رائع يوضح جوهر دراستنا: اختار بولس أن يستخدم نفسه كدفعة لتجاوزات أنسيمس. بول نفسه يوفق بين حساب أنسيمس مع فليمون. النقطة التي تكمن في ذلك: أنسيمس لا علاقة لها به! كان بولس يأمل فقط أنه ، بعد أن دفع ثمن خطايا أنسيمس ، في حريته المكتشفة حديثًا ، بقي في منصبه وزار الإنجيل معه (آية 13). وتحفز أعمال الخير التي أنتجتها أنسيمس من قلب الامتنان والشكر. يلخص كاتب الترتيلة رسالة الرسول بهذه الطريقة ، “دفع يسوع كل شيء ، كل شيء له مدين له”.

سیسی العبرانيين 11: 6 وبدون الإيمان ، من المستحيل إرضاءه ، لأنه يجب على من يأتي إلى الله أن يؤمن أنه هو ، وأنه هو مجند لمن يطلبونه. هذا الفصل في سفر العبرانيين هو “قاعة إيمان الشهرة” التي تحتوي على جميع الرجال والنساء الذين يرضون الله. ماذا؟ لقد رضيوا به عن طريق الإيمان المتواضع ، وليس البر الذاتي المتكبر وكما يوضح العديد من الأشخاص في هذا الفصل ، فإن أساس عمل الله مع خليقته هو الإيمان وليس الأعمال.

دیدی. 1 پطرس1: 3-5  تبارك الله وأبي ربنا يسوع المسيح ، الذي ، وفقا لرحمته العظيمة ، جعلنا نولد ثانية لأمل حي من خلال قيامة يسوع المسيح من بين الأموات ، للحصول على الميراث الذي لا يفسد وغير مكبوت وسوف لا تتلاشى ، محفوظة في السماء بالنسبة لك ، والتي تحميها قوة الله من خلال الإيمان. . . يحتوي هذا الممر الحامل الجميل على العديد من أعمال الله الخلاصية التي تم التحقيق فيها سابقًا في هذه الدراسة. يا له من تصوير جميل لأمن المؤمن! مرة أخرى ، لا يعتمد أمن المؤمن على الأعمال البشرية.

یسی. 2پطرس1: 3 رؤية أن قوته الإلهية قد منحت لنا كل ما يتعلق بالحياة والحياة من خلال المعرفة الحقيقية له الذي دعانا بمجده وتميزه. لاحظ مرة أخرى كفاية المسيح نسبة إلى خلاصنا. الخلاص هو نتيجة لسلطته الإلهية ، التي تحقق كل شيء.

فف. 1یوحنا 5: 11-13 والشهادة هي أن الله قد أعطانا حياة أبدية ، وهذه الحياة هي في ابنه. من له الابن لديه الحياة. من ليس عنده ابن الله لا يملك الحياة. هذا ما كتبته لكم الذين يؤمنون باسم ابن الله لكي تعلموا أن لكم حياة أبدية. هذه بعض من آياتي المفضلة في الكتاب المقدس بأكمله. يتم قطعها وتجفيفها. الله يريدك أن تعرف ما إذا كان لديك حياة أبدية معه أم لا. لا يريد منك أن تخمن مصيرك الأبدي طوال الحياة! لاحظ أن هذه الفقرة تقول ، لكي تعرفها. إن معرفة أن تكون لك حياة أبدية مبنية فقط على ما إذا كان لديك الابن – وليس الأعمال البشرية.

جیجی. جود 3 يا حبيبي ، بينما كنت أبذل كل جهد لأكتبك عن خلاصنا المشترك ، شعرت بضرورة أن أكتب لك جاذبية بأنك تناضل بجدية من أجل الإيمان الذي كان يوما ما يتم تسليمه للقديسين. يشير المصطلح الإيمان إلى مركب الخلاص الحقيقة الواردة في كل من الكتاب المقدس (راجع غلاطية 1: 23 ؛ رسالة بولس إلى أهل أفسس 3: 5 ، ١٣ ؛ فيلبي 1: 27 ؛ 1 تيموثاوس 3: 1) كما درسنا بدقة في هذه الدراسة. تعطي الآية نظرة ثاقبة عن حقيقة أن المؤمنين الحقيقيين يجب أن يكونوا على استعداد لمقاومة (epagonizomai) “المواجهة ، الهجوم ، والمعركة” أولئك الذين قد يفسدون أو يخففون هذا المبدأ المتشابه في جميع أنحاء ، من علم الغيبات الكتابي. هذا يعني أكثر من الإيحاء بأن الصيغة الكتابية للخلاص يجب أن تلتزم بها وأن التحوّل اللاهوتي إلى مادة سخرية قائمة على العمل أمر غير مقبول إطلاقاً بالنسبة إلى الله! لا يشير الكتاب المقدس إلى أن الله لديه مساحة كبيرة للمناورة حول عقيدة الخلاص يا صديقي. بالإضافة إلى ذلك ، تنص هذه الآية على أن الإنجيل كما هو مذكور في الكتاب المقدس اكتمل. هو مرة واحدة للجميع تسليمها للقديسين. لا يوجد في الكتاب المقدس المزيد من الإضافات أو إعادة التعريف أو التفسيرات المختلفة القادمة من بعض المصادر الأخرى الخارجة عن النطاق الخارجي. تم تسليمها ، أو تسليمها من قبل الرسل والأنبياء في عهودهم الخاصة ، فهي اليوم كاملة وحلها على علم السيتريولوجي (كما هو الحال في جميع مذاهب الإنجيل الأخرى).

ھھ. الوحي 17: 8“وأولئك الذين يسكنون على الأرض ، الذي لم يكتب اسمه في كتاب الحياة من أساس العالم ، سوف يتساءل. . “. الفوّاد معروفون بالله من أساس العالم ومكتوبون في كتاب حياته. مرة أخرى ، يوضح هذا قيام الله مقابل الرجل في الخلاص. كما ترون في مسحنا المطول حتى الآن ، فإن الكتاب المقدس مشابه لحقيقة ذلك لأن النعمة قد حفظت من خلال الإيمان وليس من أنفسكم ، إنها عطية الله ، وليس نتيجة أعمال ، لا يتباهى بها أحد. كل ما يجب على الإنسان فعله هو الرد بالإيمان ، والذي يشمل التوبة عن الخطيئة ، واستلام عمل يسوع المسيح نيابة عنه – وبذلك يتلقى هبة الله المجانية للخلاص (راجع يوحنا 1: 12 ؛ رسالة بولس إلى أهل أفسس 1: 13).

لاقتضاء الخلاص يكون خلاف ذلك هو اقتراح خطير جدا ، التناقض المباشر إلى مجلس الشورى الكامل من الله.

بعد خدش السطح الكتابي لعلم الغش ، ولكن بما يكفي لحشد تجانس تعليمه ، دعونا ننتقل الآن لفحص الممرات الأخرى التي غالبًا ما تستخدم لتعليم شكل مخالف من الخلاص. سأعلق على كل.

 المشتبه به .IV

اے جوامع  2:26 الإيمان بدون أعمال ميت. يتناول كتاب جوامع الإيمان الزائف كما يفعل متى 7:21 ، حيث يقول يسوع“ليس كل من يقول لي سيد ، سيد” سيدخل ملكوت السموات. واما الذي يفعل مشيئة ابي الذي في السموات فدخل.” كيف يمكن للمرء أن يتحقق من الإيمان الحقيقي من الإيمان الزائف وفقا للكتاب المقدس؟ متی 7:20 إجابات ،“سوف تعرفهم من فاكهتهم.” جوامع بطريقته الخاصة للتعبير عن نفسه هو الذي يجعل النقطة نفسها: الإيمان الذي لا يرافق مظاهره الخارجية هو احتيالي. يقول جيمس: “إن الأعمال الصالحة دائما تصاحب إيمان التوفير الحقيقي”. في سفر التكوين 22 ، كان إبراهيم على استعداد لتقديم إسحق كتعبير عن إيمانه الحقيقي. كان هذا مظهرًا خارجيًا للطاعة مرتبطًا بشكل مباشر بخلاصه الداخلي ، كما هو مسجل في وتاريخ 15 من التكوين (أحد المقاطع الأولى التي فحصناها). جيمس رسالة جامعية قد أسيء فهمها بشكل كبير طوال تاريخ الكنيسة (بما في ذلك فترة الإصلاح) كما لو أن يفكر ما علمته خلاص متناقض من قبل الإيمان وحده. بدلا من ذلك ، فإنه يؤكد حقيقة أن المظاهر الخارجية – أو الأعمال الجدارة الشخصية – تصاحب دائما إيمان الادخار الحقيقي. وبالعكس ، فإن هذا المقطع لا يعني أن الإيمان يجب أن يكون له أعمال بالإضافة إلى ذلك من أجل تحقيق الخلاص. من شأنه أن يتناقض مع بقية الكتاب المقدس كما رأينا بوضوح. انها تنتهك المبدأ hermeneutical من scriptogia scriptura. للنظر في الأمر بطريقة أخرى ، إذا أراد الله أن يحذرنا من الإيمان الزائف ، وإلا كيف يمكن له أن يقول ذلك دون سوء فهمنا المحتمل لنيته؟

بی متی 25: 45-46″الحق أقول لك ، إلى حد أنك لم تفعل ذلك إلى واحدة من أقل هذه(إطعام الجائعين ، ملابس المحتاجين ، العناية بالمرضى والأسرى الزائرين) ،أنت لم تفعل ذلك بي “.” هذه سوف تذهب بعيدا إلى العقاب الأبدي. . . “. في هذا المقطع الطويل ، هناك دليل نصي ظاهري لعدم الأمان في الخلاص. من المفترض أن هذا النص يثبت حقيقة أنه يجب على المرء الاستمرار في أداء الأعمال الصالحة حتى نهاية حياته من أجل التأكد من الحصول على حياة أبدية. تنبع المشكلة في هذا الفهم من إساءة تفسير الجزء السابق من المقطع. إذا افترض المرء أن إطعام الجياع ، وملابس المحتاجين ، ورعاية المرضى ، وزيارة السجناء هي أعمال جديرة بالتقدير في الآيتين 35 و 36 التي يحتاج المرء إلى أداء من أجل الخلاص ، عندها يكون الاستنتاج المذكور مناسباً. ومع ذلك ، إذا كانت الأفعال المذكورة هي ثمرة نابعة من هبة الله الخلاص ، فإن تفسير المرء للآيات الختامية يختلف كليًا. هذا هو الحال لأن الآية 34 تنص على“تعالوا من المبارك من والدي ، ورثوا المملكة التي أعدت لكم من أساس العالم”. أي. الأفعال المذكورة ليست هي أساس الله لدخول الحياة الأبدية ؛ بل هي ثمار تتجلى بالنسبة لإغداق الله النعمة – تلك المباركة من والدي. وعليه ، فإن الثمار غير المتداولة اللاحقة لا تؤدي إلا إلى الإشارة إلى أن الشخص يفتقر إلى الإيمان الخلاصي في المقام الأول. أولئك الذين لا يملكون ثمارًا لا يمتلكون الإيمان: سوف تعرفهم من ثمرتهم. علاوة على ذلك ، أولئك الذين ليس لديهم إيمان منقذ لا يمتلكون مبرراً لخطايانا. وأخيرا ، أولئك الذين ليس لديهم مبرر للخطيئة لا يملكون أمنًا أبديًا ، و سوف يذهب بعيدا إلى العقوبة الأبدية. هذا الفهم البسيط لهذا المقطع الذي يبدو مثيراً للمشاكل ، رغم أنه من الصعب تفسيره هنا ، يمكن فهمه بالتأكيد على أنه مماثل لبقية الكتاب المقدس.

سی. 1یوحنا 2: 9 الشخص الذي يقول أنه في النور ، لكنه يكره أخاه هو في الظلام حتى الآن. قد تشير محاولات تفسير هذا المقطع إلى أن الخلاص ليس له ضمانات. ومع ذلك ، فإن مثل هذا التفسير ، يشمل فهمًا عمليًا للغة اليونانية ، وبالتأكيد يتوتر. أي. توتر اللغة اليونانية أكثر دقة ودقة من تلك اللغة الإنجليزية. وهنا تكمن كلمة يكره في المزاج المتوتر الحالي ، وهو ما يعني إجراءًا مستمرًا مستمرًا. علاوة على ذلك ، مثل بعض المقاطع الأخرى التي فحصناها ، فإن سياق هذه الفقرة يتعلق باكتشاف الزنزانات. لذلك ، فإن معنى هذا المقطع يذهب شيئًا كهذا ؟”الشخص الذي يقول إنه في النور ، وبشكل دائم ، يكره شقيقه في الحقيقة لا ينقذ”. بعد كل شيء ، مرة أخرى ، سوف تعرفهم من فاكهتهم(متى 7:20). مرة أخرى ، من المكرر ، أن الإيمان الحقيقي الموفر هو دائماً طاعة المسيح. أخيرًا ، لاحظ أن معرفة العمل بالزمن المضارع اليوناني مهمة لفهم كل رسائل يوحنا.

 

دی 1 كورنتس 9:27 لكني أختبر جسدي وجعله عبدي ، حتى بعد أن أكون قد بشرت للآخرين ، لن أكون أنا نفسي غير مؤهل. استخدم البعض هذا المقطع للإشارة إلى أنه من المفترض أن بولس غير متأكد شخصيًا من أمانه الأبدي. السياق لا يتعلق بذلك ، ولكن مع بولس يخدم الآخرين. على وجه التحديد ، في وقت سابق في الآيات 19 و 22 يتحدث عن رغبته في كسب الآخرين إلى المسيح. في القيام بذلك ، يضبط جسده الجسدي ولحمته لتجنب عدم الأهلية بعد التبشير وكسب الآخرين إلى المسيح. بتعبير أدق يمكن أن يتحدث عن الخطايا الجنسية التي من المؤكد أنها ستحرم شخصًا من وزارة الوعظ (قارن مزامير 101: 6 ؛ أمثال 6: 33 ؛ 1 تيموثاوس 3: 2 ؛ تيطس 1: 6). باختصار ، في السياق ، فإن تعليقاته لا تتعلق بأمنه الأبدي بل بالأحرى استمراره في الخدمة ؛ الوعظ ، وليس الخلاص ، هو موضوع الممر. لتفسير المقطع كما يخلق تناقض بولين كبير في اللاهوت – في ضوء كل شيء بولس في هذا الاستطلاع السابق.

ای فيليبس 2:12 إذن يا حبيبي ، مثلما أطعت دائماً ، ليس كما في وجودي فقط ، ولكن الآن أكثر في غيابي ، اعمل على خلاصك بالخوف والارتجاف. إن لفعل الفعل اليوناني الفعل لديه فكرة “مواصلة العمل على تحقيق شيء ما أو إنجازه”. تقول الآية 13 ، لأن الله هو [الذي يعمل] باستمرار فيك ، إلى الإرادة والعمل على سروره.

بول يرشد المؤمنين في كنيسة فيليبي لمواصلة تقديم حياتهم إلى الله – كما هو يعمل عليها – والقيام بذلك مع استمرار الموقف من الخوف والارتجاف. هذا يعني خوفًا صحيًّا من عدم الرغبة أبدًا في الإساءة إلى الله إلى جانب الاحترام الكبير للشخص الذي أنقذك. من الواضح أن هذا المقطع لا يعني أن المرء يعمل على تحقيق الخلاص ، وإلا فإن بولس لن يذكر أن الله كان يعمل فيها في نفس المكان. سياق هذا المقطع يتعلق بعقيدة التقديس ، التي هي خلاص ما بعد الإنكار لا مبررًا بحد ذاته.

ف. متی 26: 27- 28و عندما أخذ كوباً و شكر ، أعطاهم قائلاً ، “اشرب منه ، كلكم ، لأَنَّ هَذِهِ هِيَ دَمِي الْعَهْدِ الْعَهْدِ الَّذِي سُكِبَ لِلْكَثِيرِينَ لِيَغْفِرَ الْخَطَايَا هذا المقطع يثير السؤال الإضافي ذي الصلة ، هل الشركة الذاتية أو رمزية؟ هل يتعين على المرء أن يتلقى شركة أو شركة لاستلام الشركة لكي يتم حفظها أو الحفاظ على حفظها؟ هل الشركة عملاً إنسانياً يجب القيام به باستمرار من أجل الحصول على الخلاص؟1 كورنتس 11: 23- 25 يلقي الضوء على هذا السؤال. هناك يفسر بولس الشركة لتكون شيء يفعل المؤمنون بذكراه ، لأنك كلما أكلت هذا الخبز وشربت الكأس ، أنت تعلن موت الرب حتى يأتي (ی 26). من المهم الملاحظة في هذا المقطع ومنه ، لا بول ولا يسوع المسيح لا يقولان شيئًا عن الشركة الخلاصية. دم المسيح الحقيقي ، الذي يشير إليه هنا ، يراق على الصليب من أجل خطايانا ، هو الوكيل المحدد للغفران. مفهوما من الناحية الكتابية ، ترمز الشركة إلى الخلاص ومغفرة الخطيئة بعد ذلك – بطريقة تشبه الطريقة التي تدل بها الحلقات على الزواج. المناولة وحلقات لا السببية. بشكل حاسم ، لم يكن يسوع يقول أن الخبز والنبيذ كانا جسده ودمه حرفياً. بدلا من ذلك ، فهي رموز للذكرى. كوب الخمر لم يكن دم يسوع الفعلي أكثر من حقيقة أن يسوع لم يكن خروفًا ، أو بابًا ، أو كرمة ، على الرغم من أن اسمه مجازيًا في يوحنا 1:29 ، 10: 7 ، و 15: 5 . كلها رموز تعبر عن حقائق روحية مهمة. هي مسألة طاعة لخلاص آخر مؤمن ، وليس عنصرًا سببيًا له.

خامسا – الملخص

هل يعلم الكتاب المقدس أن الخلاص بالإيمان وحده في المسيح وحده؟ نعم فعلا. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يعلم أيضًا أن الإيمان الحقيقي للإنقاذ يتميز دائمًا برفقة أعمال جيدة.

 الأعمال الجيدة لا تؤدي إلى الخلاص ؛ هم أنفسهم هم المنتجات الانقاذ.

إن عقيدة الخلاص مهمة جداً لأنها جوهر الإنجيل – الذي يعتمد عليه الناس نسبة إلى مصيرهم الأبدي. وبعبارة أخرى ، فإن القائد الروحي أن يحصل على هذا الخطأ يعني أنه قد يقود الآخرين إلى الجحيم. هذا هو السبب في قول الكلمة ،دعونا لا يصبح الكثير منكم معلمين ، لأنهم بذلك سوف يتحكمون أكثر صرامة. (جمعواع 3: 1) وعلاوة على ذلك ، يستحق غلاطية 1: 8-9 القول مرة أخرى: إذا كان أي شخص. . . يعظ لك بشارة مختلفة تسمح له أن يكون ملعونًا. كلمة لعنوت هو لعنة بمعنى التفاني من شخص إلى الدمار في الجحيم الأبدي (رومان 9: 3 ؛ 1 كورنتس 12: 3 ؛ 16:22). الكتاب المقدس يدين المعلمين الكاذبة إلى الجحيم. في وقت لاحق من حياة الكنيسة في أفسس ، كان بولس يخبر تيموثاوس بالقس ، البقاء في أفسس ، بحيث يمكنك إرشاد بعض الرجال ليس لتعليم مذاهب غريبة(1 تيموثاوس 1: 3). كان بولس قلقًا جدًا منسيأتي الوقت عندما لا يتحملون عقيدة سليمة ؛ ولكن رغبتهم في جعل آذانهم تدغدغ ، سوف يتراكمون لأنفسهم معلمين وفقا لرغباتهم الخاصة ؛ وسوف يرفع آذانهم عن الحقيقة ، وسوف ينقلب إلى الأساطير(2 تيموثاوس 4: 3-4). في الواقع ، لقد حدث ذلك (راجع 1:20) في الوقت الذي كتب فيه تيموثاوسوس 1. تبعا لذلك ، كان تيموثاوس حول الوعظ [كلمة] v.4: 2). هو كان أن يوبخ ، توبيخ ، يحضّ مع صبور عظيمة وتعليم في هذا إحترام خاصّ. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الكثير من رسالة بطرس الثانية والرسالة الثانية إلى كورنث تتعلق بالمشكلة نفسها للتدريس الخاطئ للخلاص. يا حبيبي ، في مبنى الكابيتول الأمريكي ، كانت هذه مسألة خطيرة للغاية في الماضي وما زالت كذلك اليوم! إن تعليم الكلمة – خاصة فيما يتعلق بعقيدة الخلاص – هو مسؤولية خطيرة وثقيلة. هذا هو السبب في أنني قد ذهبت كثيرا في ملاحظاتي هذا الأسبوع. يجب أن نحصل على هذا الحق ولا نتسامح مع “الوزارات” الأخرى التي تخطئ في هذه المرحلة! هذا هو خطير كما يحصل! صلاتي هي أن هذه الدراسة قد تسببت في التفكير وربما إعادة التفكير في علم السيتريولوجي الخاص بك إذا لزم الأمر. تحديد من و / أو ما تعتمد عليه لخلاصك – الله أو نفسك. هل عقيدة الخلاص ترتد مع كل هذه المخطوطات الكتابية المكررة؟ علاوة على ذلك ، إذا كنت تعتمد على أعمالك الصالحة لتصل إلى السماء ، كليًا أو جزئيًا ، فأنت بحاجة إلى التوبة عن خطيئتك من الكبرياء وأن تسأل المسيح في حياتك اليوم. أراك في دراسة الكتاب المقدس هذا الأسبوع.

للدراسات السابقة أو نسخ إضافية انتقل إلى
capmin.org