Скачать исследование Библии

ЕСЛИ ИИСУС ПРИЗЫВАЕТ СВОИХ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ быть «миротворцами», то как может верующий конгрессмен или член правительства поддерживать идею войны?

Короткий ответ таков: «Блаженны миротворцы» – одна из Заповедей Блаженства, которые говорят о том, как христиане должны вести себя в личной жизни (Матфея 5:9). Однако есть различие между тем, чему учил Иисус в отношении личного поведения и ответственности, которую Он возлагает на нас в отношении институтаГосударства (Римлянам 13:1-8; 1 Петра 2:13-14), в правительстве которого Он призывает служить и христиан.

В параллельной шестой заповеди ветхозаветного закона сказано: «Не убивай» (Исход 20:13). Важно отметить, что еврейское слово «ратцах» (убивать) отличается от того, которое используется в Библии, когда Бог говорит о лишении жизни врага во время военных действий.

Поэтому на этой и следующей неделе, учитывая неспровоцированное вторжение России в Украину и растущую реакцию мира, давайте более подробно изучим, что Писание говорит о войне.

Читайте, мой друг.

 

I.     ВВЕДЕНИЕ

Вернувшись на землю, Христос вступит в войну с народами возглавляемыми антихристом (см. Откровение 19:11 и далее). В двадцатой главе книги Второзаконие Сам Бог напутствует Израиль на ведение военных конфликтов. Поэтому наше занятие будет не о том, разрешает ли Бог войну. В этом сомнений нет. Бог допускает военные действия в падшем мире, и это нетрудно понять, если вспомнить, что через них Он часто являет Свою праведность и Свой суд. Поэтому наше занятие будет не о том, приемлема ли война в глазах Бога. Ответ на этот вопрос очевиден. Наше занятие будет о том, какого рода война является приемлемой в Его глазах, а какая нет.

В поисках библейского понимания Божьего взгляда на войну, нам вначале следует разобраться в том, что Священное Писание говорит о роли установленного Богом института Государства. Эта роль должна быть четко определена, контекстуализирована и отделена от текстов, которые говорят о личной ответственности, как об этом указывалось во вступлении. Без этого разделения неизбежна путаница и ощущение, что Библия противоречит сама себе. Конечно же, это не так.

Во-вторых, стремясь понять, какого рода война приемлема в глазах Бога, мы также постараемся узнать, есть ли библейское обоснование принятой в сегодняшнем мире Теории справедливой войны. Существуют восемь принципов, составляющих эту теорию. Поддерживаются ли они Священным Писанием? Если да, то какие тексты Божьего Слова говорят в пользу каждого из них? Другими словами, пленены ли эти помышления в послушание Христу? (см. 2 Коринфянам 10:5).

Наконец, наше исследование военного вопроса будет неполным без изучения двух известных движений, не согласных с Теорией справедливой войны: Христианский пацифизм и Принцип невмешательства (последнее движение поддерживается как христианами, так и нехристианами). Как защитники этих убеждений обосновывают свои взгляды? И поддерживаются ли они Библией? Таким образом,

ЭТО ИЗУЧЕНИЕ БИБЛИИ ВАЖНО ДЛЯ ФОРМИРОВАНИЯ ЯСНОГО ВЗГЛЯДА НА ТЕКУЩИЙ КРИЗИС

Хочется надеяться, что изучение данной темы поможет вам, политическим деятелям, в формировании твердых библейских убеждений по вопросу правильного использования военной силы.

 

II.    РОЛЬ ГОСУДАРСТВА

Грехопадение человека в третьей главе книги Бытие обеспечило постоянную необходимость в сдерживании зла как в человеке так и через человека. Одно из основных средств, которые учредил Бог с этой целью – справедливое воздаяние (что вытекает из Его атрибута совершенной справедливости). Эта идея впервые появляется в книге Бытие сразу после грехопадения. Муки деторождения для женщины и необходимость тяжелого труда для мужчины (Бытие 3:16-17) отражают справедливое воздаяние за непослушание человека. Эту цену человечество будет платить на протяжение всего своего земного существования. Далее, в книге Бытие 9:6 Бог учреждает высшую меру наказания: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека». Это значит, что Бог употребит человеческое общество, как Свое представительство, чтобы совершить справедливое воздаяние в случае убийства. Справедливым воздаянием за убийство одного человека другим будет казнь убийцы: телесное наказание от имени человечества. Эта идея более полно изложена в Послании к Римлянам 13:1-4. Вот что там сказано:

Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Поэтому противящийся власти противится Божьему установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.

Вначале обратите внимание, что эти высшие власти (ст. 1) установлены от Бога (ст. 1б). Им поручено (помимо прочего) носить меч… в наказание делающему злое (ст. 4б). Та же идея прослеживается в 1 Петра 2:13-14:

Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству ради Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро.

Человеческое начальство (νθρωπίνῃ κτίσει – антропине ктисеи, буквально: «начальство, созданное для людей [Богом]») существует для наказания преступников. Эта истина является основополагающей для правильного понимания роли государства в целом, а также в частном вопросе использования войны. Согласно Божьему замыслу, роль государства в значительной мере состоит в ограничении греховного поведения людей. Оно призвано сдерживать человеческое нечестие в отношении слабых и беззащитных. Это одна из форм Божьей сдерживающей благодати в падшем мире.

Эта основополагающая роль государства может быть расширена до того, чтобы не только защищать своих граждан от внутреннего зла, но и защищать их от зла внешнего. В этом смысле государство – это Божий слуга, тебе на добро.

 

III.   ГОСУДАРСТВО И ВОЙНА

ЕСЛИ ТАКОВА ЦЕЛЬ ГОСУДАРСТВА, ТОГДА БОГ ОЖИДАЕТ, ЧТО НАРОД БУДЕТ ЗАЩИЩАТЬ СЕБЯ ОТ СИЛ ЗЛА, НАХОДЯЩИХСЯ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ГРАНИЦ СТРАНЫ, ЛИБО СИЛ, КОТОРЫЕ СТРЕМЯТСЯ КАКИМ-ЛИБО ОБРАЗОМ НАВРЕДИТЬ НЕВИННЫМ ЛЮДЯМ.

Ветхозаветный Израиль неоднократно был вынужден защищаться от нападений филистимлян, ассирийцев и вавилонян. В зависимости от послушания или непослушания израильтян Бог либо посылал победу, либо допускал поражение. Как упоминалось во введении, Бог Сам напутствовал Израиль на войну согласно книге Второзаконие 20:1:

Когда ты выйдешь на войну против врага твоего и увидишь коней, и колесницы, и народа более, нежели у тебя, то не бойся их, ибо с тобой Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли египетской.

Еще несколько доказательств того, что Бог одобряет соблюдение интересов народа посредством войны, можно найти в следующих новозаветных иллюстрациях.

• Иоанн Креститель не осудил римских солдат за участие в военных действиях. Вместо этого он сказал им: «Довольствуйтесь своим жалованьем» (Луки 3:14).
• Когда сотник Корнилий обратился ко Христу, апостолы не осудили род его занятий (Деяния 10:1, 44-48; см. Луки 14:31). Их отклик был не таким, как в случае Иисуса с согрешившей женщиной в Евангелии от Иоанна, когда Он сказал: «Иди и впредь не греши» (Ин. 8:11).

Эти и другие тексты служат иллюстрацией идеи, что Бог не запрещает государствам вести войны. Такова одна из причин, по которым Он их учредил – чтобы приносить пользу человечеству. Однако при этом возникает более трудный вопрос:

КОГДА ВОЙНА ЯВЛЯЕТСЯ ОПРАВДАННОЙ В БОЖЬИХ ГЛАЗАХ?

Определенно, древняя практика завоевания и покорения другого народа ради захвата его богатств и получения рабов не является справедливой и оправданной. Тогда что является? Каковы отличительные черты справедливой войны, которые помогут нам с уверенностью сказать, что данные военные действия не являются предосудительными в Божьих глазах?

 

IV.    ВОСЕМЬ ПРИНЦИПОВ СПРАВЕДЛИВОЙ ВОЙНЫ

В результате многовековых споров по вопросу военной этики среди христиан и нехристиан была выработана широко известная и принятая во всем мире Теория справедливой войны. Исторически в церкви первыми, кто подошел к вопросу войны с философской точки зрения, были Августин Гиппонский, а затем, около 900 лет спустя, Фома Аквинский. Августин обращается к военной тематике в своей классической книге «О Граде Божьем». Он пишет:

Те, кто вел войну в соответствии с Божественным повелением или в послушании Его законам, представляли в своем лице публичное правосудие или мудрость правительства и в этом качестве предавали смерти злых людей. Таковые никоим образом не нарушили заповедь «Не убивай».¹

Столетия спустя Фома Аквинский начал собирать мысли Августина о войне в список, призванный помочь с определением, является ли война этически оправданной. Далее следует современный пересказ этих нравственных определений. Учитывая, что лучшие из древних христианских ученых определили основные аспекты Теории справедливой войны, неудивительно, что современные верующие находят в основании каждого из них определенную библейскую истину.

В целом, война является оправданной или справедливой (на латыни есть выражение jus ad bellum, что значит «право на войну») только если соответствует следующим восьми критериям:

A.     СПРАВЕДЛИВЫЙ МОТИВ

Является ли причина вступления в войну справедливой, как, например, защита народа от нападения агрессора? Как указывалось во введении, в книге Откровение 19:11 и далее Бог ведет яростную, но в то же время праведную войну против антихриста. Обратите внимание, как этот принцип излагается в библейском тексте:

И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.

Это известный текст о потрясающем видении Второго Пришествия Иисуса Христа. Из него можно увидеть, что Бог воинствует только в том случае, если дело праведно. Следовательно, народ, размышляющий о вступлении войну, должен поступать таким же образом. Война оправдана только в случае праведной причины. Те страны, которые рассматривают возможность развязывания войны, должны поступать аналогичным образом: рассматривать возможность участия в войне только в том случае, если причина оправданно праведна.

Завоевание других народов обычно является неправедной целью ведения войны. Бог желает разнообразия народов, согласно одиннадцатой главе книги Бытие. Вторжение, узурпация или колонизация другой страны – все это нельзя назвать справедливой причиной развязывания войны. Бог намеренно рассеял народы (Бытие 11:8) и желает, чтобы они оставались рассеянными. (Слава Богу, что эта библейская идея глубоко укоренилась в нашем национальном самосознании! Мы обладаем самой большой военной мощью в мировой истории. Эту мощь мы могли бы употребить на завоевание всего мира, если бы не были глубоко убеждены в идее, заложенной в книге Бытие 11:8! Учитывая наш военный потенциал, давайте приложим все усилия, чтобы убеждения, основанные на приведенном тексте никогда не были утеряны в нашей национальной культуре и образе мышления).

КРИТЕРИЙ «СПРАВЕДЛИВОГО МОТИВА» ОЗНАЧАЕТ, ЧТО ПРИЧИНОЙ ВОЙНЫ МОЖЕТ СТАТЬ УГРОЗА НАЦИОНАЛЬНОЙ СУВЕРЕННОСТИ

«Справедливый мотив» – это первый принцип, который следует принимать в расчет при принятии решения о вступлении в войну. Должна прослеживаться прямая угроза нации.

B.     ЛЕГИТИМНАЯ ВЛАСТЬ

Согласно этому принципу, мы должны задать вопрос: является ли агрессия, на которую отвечает наша страна, провозглашенной и/или одобренной действующей властью противоположной стороны? Иначе говоря, не начинаем ли мы войну в ответ на действия третьих лиц или предателей в лагере противника? Это различие помогает предохранить себя от тех, кто не является представителями официальной власти в стране. Там вполне могут существовать силы, желающие с помощью агитации и пропаганды разжечь несправедливую и неоправданную войну. Будет неправильно с нашей стороны объявить войну другому государству, которое не ответственно за преступные действия, ведущиеся в его географических пределах. Этот принцип также отражен в 1 Петра 2:13-14.

C.     СРАВНИТЕЛЬНОЕ ОБОСНОВАНИЕ

Третий принцип гласит: путем сравнения должно быть установлено, что действия врага являются нравственно неверными, а действия стороны, ведущей справедливую войну, нравственно правильные. Вот что об этом сказано в Послании к Римлянам 13:3:

Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро и получишь похвалу от нее.

Эта мысль настолько проста, что ее невозможно не понять. Если другой народ ведет себя нравственно, тогда у нас нет оправдания для ведения войны с ним. Между поведением противоборствующих сторон должен прослеживаться яркий нравственный контраст.

НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ, ОТ КОТОРОЙ СТРАДАЕТ ОДНА ИЗ СТОРОН, ДОЛЖНА ЗНАЧИТЕЛЬНО ПРЕВЫШАТЬ ТАКОВУЮ В ЛАГЕРЕ ПРОТИВНИКА

Например, вторжение американцев на территорию Франции во время Второй мировой войны принесло французскому народу намного меньше ущерба, чем зверства, чинившиеся гитлеровцами. Налицо был яркий нравственный контраст между несправедливым завоеванием и освобождением от ярма.

D.     ДОБРЫЕ НАМЕРЕНИЯ

Является ли целью войны достижение справедливости и правосудия, либо же это завоевание, порабощение и разрушение. Или, может быть, мотивом является месть? В книге Притч 21:2 говорится о том, как важны правильные намерения:

Всякий путь человека прям в глазах его, но Господь взвешивает сердца.

Многие библейские тексты говорят о том, что человек склонен к самообману (см. Притч 16:2; 24:12; 1 Царств 16:7; 1 Коринфянам 4:4). Ноэтический эффект греха без света Божьего Слова и мудрого совета благочестивых людей может привести к оправданию злых намерений. В связи с этим можно вспомнить ветхозаветную книгу Судей, согласно которой в темные времена израильской истории «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Судей 17:6), а в результате все было хуже некуда. Ввиду греховности человека, каждый из нас нуждается в добром совете (см. Притч 13:10). Еще один текст, Притч 24:6, подводит итог тому, как нужно вести войну, оправданную Богом, в соответствии с принципом добрых намерений:

С обдуманностью веди войну твою, и успех будет при множестве совещаний.

Крайне важно тщательно исследовать мотивы и намерения вступления в войну. Это возможно только при множестве совещаний. Следовательно, страна не должна вступать в военный конфликт единственно по инициативе власти. Наша национальная практика одобрения военных действий Конгрессом всецело поддерживается Библией. Такое одобрение – необходимая проверка, признание того, что нам часто не хватает способности распознавать, действительно ли наши мотивы и намерения являются угодными Богу. Итак, установление добрых намерений определенно является библейским принципом.

E.      КРАЙНЕЕ СРЕДСТВО

Все ли разумные возможности улаживания конфликта были рассмотрены и испробованы? Эта идея содержится в Римлянам 12:18:

Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.

Богу наиболее угодно, если стороны могут разрешить свои проблемы невоенным путем. В то же время этот принцип часто используется неправой стороной в собственных интересах. Возможно, противник организует затягивание переговоров в качестве особой тактики, при этом готовясь сделать большее зло. Правая сторона не должна быть наивной. Если наступает время, когда становится очевидным, что терпение одной стороны используется другой стороной в неправедных целях, тогда этому следует положить конец и прибегнуть к помощи силы, поскольку лучше все равно не станет. Однако всегда нужно прилагать максимум усилий, чтобы избежать кровопролития. Война должна быть последним средством.

F.      ВЕРОЯТНОСТЬ УСПЕХА

Неразумно вступать в войну без высокой вероятности успеха. Библейское обоснование этого принципа находится в Евангелии от Луки 14:31:

Какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?

Отвечая на вопрос о вероятности успеха в войне, следует принимать в расчет баланс сил и все возможные результаты ведения боевых действий. Конечно, такой подсчет очень непрост, а просчитать все, что может произойти, едва ли возможно. Каждый инцидент уникален и связан со многими обстоятельствами. В нашем занятии мы не будем заходить в эти дебри, а лишь укажем, что важно взвесить все за и против, чтобы хотя приблизительно знать, каковы шансы на победу.

G.     ПРОПОРЦИОНАЛЬНОСТЬ РЕЗУЛЬТАТОВ

Будут ли положительные результаты в случае победы больше, нежели неизбежные на любой войне потери? Об этом принципе говорится в Евангелии от Луки 14:28:

Кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для завершения ее?

Хотя Божье Слово и утверждает, что власть не напрасно носит меч… в наказание делающему злое, из этого не следует, что добро, достигаемое посредством наказания зла, перевешивает дополнительный урон, который при этом могут понести невинные люди. Пропорциональность результатов может увеличиваться, благодаря терпению или творческому подходу к планированию военных действий. Такой подход определенно прослеживается в Библии, как соответствующий Божьей воле. На примере России, если перекрытие линий снабжения и введение санкций с серьезными последствиями приведет к лучшим результатам, то не разумнее ли поступить так, чем пытаться бороться с окопавшимся врагом? Лидеры нации должны просчитать и взвесить затраты и выгоды своей военной стратегии, прежде чем начать ее.

H.     ПРАВИЛЬНЫЙ ДУХ

К любой войне нужно относиться с большим нежеланием, трезвостью и рассудительностью. Власть, которая вводит в действие вооруженные силы, должна делать это с большой неохотой. В Псалме 67:31 говорится о тех, кому нравится война:

Укроти зверя в тростнике… рассыпь народы, желающие браней.

Учитывая всю боль войны, неизбежность страданий невинных людей и будущие последствия для страны и ее граждан, становится ясно, что желание воевать и охотное вовлечение в конфликт крайне неугодны Богу. Таков последний критерий Теории справедливой войны, который вкупе с вышеперечисленными имеет достаточное библейское обоснование.

 

V.     ИТОГИ

После того как вышеприведенные критерии детально и совместно обсуждены, и вступление в войну представляется справедливым и оправданным, страна должна включиться в нее всеми силами с целью быстрой и решительной победы. Если все элементы Теории справедливой войны соблюдены, если военные действия справедливы и оправданны, тогда невозможно начать ее вяло и равнодушно. Война должна стать порывом справедливого негодования, движимым ясно определенными целями.

Уинстон Черчилль, столкнувшись с неизбежностью конфликта с нацистской Германией, прошел и обсудил все вышеперечисленные критерии с Английским Парламентом. Объявляя войну, он выработал в себе правильный дух и непреклонную решимость. Это обязательно должно произойти, когда страна справедливо и оправданно вступает в войну. В своем обращении к Парламенту в 1940 году он сказал:

Преисполнимся же доблести, чтобы исполнить свой долг. Поведем себя так, чтобы, если Британская Империя и ее порядок продлятся тысячу лет, люди и тогда говорили: «Это был их лучший час».² Вы спросите, какова наша цель?.. Победа, победа любой ценой, победа, несмотря на весь ужас, победа, каким бы долгим и трудным ни был путь; потому что без победы не будет жизни.³

Призыв Черчилля служит прекрасным примером правильного вступления страны в войну. Когда война справедлива и оправдана, ее руководство не должно вступать в нее с «низким уровнем тестостерона». Нужна полная посвященность всего народа в решительном устремлении к скорой победе!

¹       Святой Августин, перевод Маркуса Додса, “Город Бога” (Carol Stream, Ill.: Tyndale House Publishers, 2009).

² Уинстон Черчилль, “1940 год: The Finest Hour,” 2021, International Churchill Society, https://winstonchurchill.org/resources/speeches/1940-the-finest-hour/their-finest-hour/” https://winstonchurchill.org/resources/speeches/1940-the- finest-hour/their-finest-hour/.

³     Уинстон Черчилль, “Blood, Toil, Tears and Sweat, 1940”, 13 мая 1940 года, American’s National Churchill Museum https://www.nationalchurchillmuseum.org/blood-toil-tears-and-sweat.html.